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（博士论西游第九五七讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（144）第三章――生活篇之“丰富多彩的百姓休闲生活”）在上一讲，我们提到，唐僧被金毛白鼻老鼠精掳入无底洞后，他谎称心中烦闷，要让妖怪带他找个地方散心玩耍，妖怪将其带到花园之内。该故事情节描写表明，中国古人的赏景游玩，并不限于春天和郊外，在公私园林内观四季美景，则是他们休闲的主要方式！游春，是一种全民性的野外休闲活动，在中国古代社会中，还有一种基本为皇家贵族独享的野外娱乐活动。在《西游记》中，乌鸡国太子和二郎神分别举行过该娱乐活动，该活动被称之为“田猎”。乌鸡国王的冤魂夜探宝林寺，向唐僧叙述冤情并向其求救。唐僧却心中有所顾虑，“我徒弟纵有手段，决不敢轻动干戈。倘被多官拿住，说我们欺邦灭国，问一款大逆之罪，困陷城中，却不是画虎刻鹄也？”乌鸡国王告诉唐僧，他的儿子，也就是乌鸡国太子，“明日早朝，领三千人马，架鹰犬出城'采猎’，师父断得与他相见。见时肯将我的言语说与他，他便信了。”并留下了玉圭作为标记信物，以取得太子的信任。悟空和八戒为夺回祭赛国金光寺塔顶的佛宝舍利，他们与偷宝贼碧波潭万圣龙王的女婿九头虫进行比拼，双方从龙宫斗至水面，万圣龙王被打死，此时天色已晚，九头虫领水怪退回龙宫。悟空催促八戒再入龙宫挑战，却见到天空中“惨雾阴阴”，“乃二郎显圣，领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃，纵风雾踊跃而来”，八戒上前询问，才知是二郎真君“闲暇无事，同众兄弟采猎而回。”通过上面的描述，可以看出，进行所谓的“采猎”活动之人，他们要么是一国太子，要么是一方将军，均为贵族高官。而书中所提到的“采猎”，或称“田猎”，又称畋猎、狩猎，是贵族及高官在郊外山林、苑囿以集体形式进行的获取禽兽的活动。在中国古代社会中，“田猎”是非常重要的活动，朝廷对其极为重视，从参加人员、举行时间和地点、器具准备等，都要进行充分的准备，以保证该活动的顺利进行。而“田猎”作为一项重要的礼仪活动，各代朝廷对其程序都做了详细的规定。据《政和五礼新仪》记载，宋代皇帝的“田猎”，一般都在仲冬之月举行，由太史择日，皇帝祭告于宗庙社稷，户部官员布置场地，当日未明二刻，由兵部官员引导，皇帝乘车率百官到达田猎地点，换马骑乘出猎，一百二十名兵卒驱逐野兽至皇帝面前，皇帝射毕，王公以下射，百姓射，之后，皇帝回驾，田猎毕。由此可以看出，皇家的“田猎”活动规模宏大、程序繁杂。《西游记》对乌鸡国太子“采猎”场面的描写，也反映了这一点：“晓出禁城东，分围浅草中。彩旗开映日，白马骤迎风。鼍鼓冬冬擂，标枪对对冲。架鹰军猛烈，牵犬将骁雄。火炮连天振，粘竿映日红。人人支弩箭，个个挎雕弓。张网山坡下，铺绳小径中。一声惊霹雳，千骑拥貔熊。”“田猎”的目的并非娱乐，而是军事。一是选拔军事人才，如《汉书》所载，“岁终郡试之时，讲武勒兵，因以校猎，简其材力也”；二是威慑强敌，班固《西都赋》：“尔乃盛娱游之壮观，奋大武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威而讲事”。然而，本以军事功能为主的“田猎”，却附带产生了极强的娱乐功能。与司马相如齐名的西汉辞赋家枚乘，他在《七发》中就写道，“游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青蘋，游清风。陶阳气，荡春心”，生动地描写了随同汉武帝刘彻游猎时的愉悦心情。而正是“田猎”活动拥有娱乐功能，也让很多官员和将领在公务活动之余，也自行组织“田猎”。宋代大文豪苏轼任密州知州时，就曾经组织过一次“田猎”活动，并写下了名篇《江城子·密州出猎》。这首词的上阕生动地描写了出猎场面，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”在《西游记》中，关于乌鸡国太子的“采猎”活动的目的，作者没有明说，但是二郎真君的“采猎”活动的目的却十分明确，那就是休闲娱乐，“我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回。”
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