 老子 老子在《道德经》中说： 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”一般人认为第一个“道”指“自然大道、客观规律”，第二个“道”是“言说”的意思，第三个“道”同第一个“道”，也是指“自然大道、客观规律”。第一个“名”是名词，解释为“名称、名字”，第二个“名”是动词，解释为“命名”，第三个“名”同第一个名，也解释为“名称名字”。按照这种理解，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。自然就可以翻译成： 道是可以解释言说的自然道理和客观规律，只不过说出来就不是本来意义上的道了。道的名称也是可以给她命名的，只不过给她命了名字就不是那个本来意义上的名了。如果不给道命名，她就是天地的开始；如果给她命名了，她就是“万物之母”。 这种翻译，怎么看都觉得让人莫名其妙，张二和尚摸不着头脑，到底说了个啥？心中还是一头雾水。  众妙之门 再看： 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 按照上面对“道”的理解，这两句可以翻译成：所以，如果一个人平常没有欲望，就可以观察道的奥妙；如果一个人心理经常有欲望，就可以观察道的变化特征。这两种情况，同出一处可以称她为“玄”，这种玄妙又玄妙的所在，就是“众妙之门”，也就是这个“玄”是一切玄妙的门户。 在这里，老子又把“道”称之为“玄”，并且她是“玄之又玄”，还是各种玄妙的“众妙之门”。看到这里，还是无法理解“道”到底是个什么东西。  阳中有阴 阴中有阳 万物皆动 有个美国翻译认为，老子《道德经》里的“道”是不能解释的，如果硬要给她解释，就不是“永恒的道”了。很明显，这个美国翻译认为：“道”是一种“永恒的存在”，如果你给她解释了，就成了“静止的道”了，这和古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏进同一条河流”有异曲同工之妙。就是说西方人认为“万物皆动”：一切皆流，无物常住。一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。对此恩格斯高度评价，并认为这是“原始的、素朴的、实质上正确的世界观”。 结合西方的哲学认识，再来看老子的'道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。'感觉老子所说的“道”同样也是“万物皆动”、一切皆流，无物常住”的意思，也持“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”的观点。看来，东西方哲学家在“万物皆动”这一点上思想是相通的。 这样看来，我们后来一些人认为的“道”是永恒的、不变的大道，就显得理解上有些模糊和不清楚了，也不能很好地解释老子关于“道”“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”了，感觉这是真真误解了老子的“道”思想和内涵。  那么根据东西方哲学家的“共识”，我们是否可以这样理解“道”：道无始无终，始终处于变化、变动之中，此道可以生彼道，此道玄妙，彼道也玄妙。妙道生妙道，玄妙生玄妙，所以最初的那个“天地之始”的“无名”之“道”，我们是不能说出她的名字的，因为她是天地的开始，如果我们硬要给她起个名字，她就是“万物之母”。就像“此道生彼道”一样，“万物之母”也可以生天下万物，她生的天下万物也和他一样，具有再生其他万物的“玄妙”，就这样代代相传，永不止息，永无止境。 如果这样理解，我们就可以把'道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。'翻译解释成： 道可以生道，道不是一般的平常道，给她确定了名字的“名”也可以再生出另一个可以命名的新“名”，最初那个“无名”的“道”，就是天地的开始，从有了名字开始，最初那个“无名”的“道”，我们就可以叫她可以化育万物的“万物之母”。  以观其妙 以观其徼 至于“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”我们也可以这样解释：如果我们内心无私欲杂念的时候，尽可以平常心观察天地变化的奥妙；如果我们内心有私欲杂念产生的时候，比如我们想更深入地去了解这个“道”、想去认识和把握这个“道”，想运用这个“上天垂象”垂示给我们的“景象图景”趋利避害去解决遇到的难题的时候，我们就要细致入微地去观察她变动演化的种种细节和显示出来的特征，看他（她）们如何变化、看他（她）们演化的“玄妙”，从而找出那个“众妙之门”，也就是找到“道”变化的根源、门户和规律，从而为我们解决面临的困难和问题，找到行之有效、又能趋利避害的解决办法。  伏羲一画开天 文明肇始 有时我想：伏羲“一画开天”，就是找到了这个“众妙之门”才把阴阳分开的，伏羲开的这个“天”就是老子指的这个“无名”的“天地之始”，就是“众妙之门”；他们开的“阴阳”就是老子所说的“道”和“非常道”、“无名”和“有名”，也就是我们常说的“有”和“无”，从“天地之始”的“众妙之门”到“道”和“非常道”、再到“无名”和“有名”，就是“无中生有”，就是“有无相生”。 如果这样可以，我们就可以解释很多难以理解的东西了，比如：无中生有，有中生无，有无相生，生生不已，生生不息。也可以解释“道生一，一生二，二生三，三生万物”了，也好理解《周易》“既济”与“未济”两卦的“循环往复、生生不息”的含义了。 |
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