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田家謡 （清）彭旭初 賽社 拜社公，敲社鼔，大儿跳跃小儿舞。 邀社友，飮社酒，老者前行少者后。 上座老翁九十余，皓皓雪鬓连眉须。 醉中谈及幼时事，嘱附儿孙各须记。 鵞湖在昔肥稻粱，南冲闽界多跳梁。 自从此地成盗薮，十停人家九停走。 入官粮重居者贫，田契委路人不取。 我皇招抚宣仁风，以德感民民悦从。 渐集流亡室家辏，依旧开垦兴田功。 尔辈享此太平福，莫言衣食巳粗足。 各宜努力事耕耘，从来致富多在勤。 莫学城市冶游子，昔餍粱肉今饿死。 况当官清徭役无，务闲正好修犁锄。 一杯社酒不易喫，兵燹之时那能得。 【评】古代铅山有社日，就是祭祀土地爷祈求风调雨顺，五谷丰登的节日。唐朝王驾的《社日》“鹅湖山下稻粱肥”，就是我江西古代社日的写照。彭旭初的这首诗他没有过多地去渲染节日的喜庆和热闹，而是在交代了铅山县地处闽赣两省的交通要冲，盗匪成灾，民不聊生，再加上农民税赋太重，种田根本无法养家糊口，因此出现农民逃亡，土地撂荒的景象。诗的后半部分，赞扬了当时社会安定的局面。全诗基本上以老农训话的形式，写了勤俭持家的传统家教。 烧灰 打青矿，烧白灰，炉锤冬日惊春雷。 火云成球烟结堆，烟消火尽窑初开。 ……（疑缺一句），人人荷畚肩挑回。 撒下田，如种玉，不贵玉，只贵谷。 【评】这首诗说的烧灰是指将石灰岩烧成熟石灰，撒进水田，可以中和土壤的酸性，而且可以加速绿肥和稻草的腐烂。这一农事，我下放时候经历过，石灰水刺激皮肤，很容易溃烂，苦不堪言。这首诗很遗憾被县志编辑马虎抄录，缺字缺字，意思不完整。
牧牛 畜牛期牛肥，牧牛防牛飢。 呼儿放牛去，未晩休便归。 山中雨后春草深，涧边石上杨柳阴。 看牛食草看牛飮，切勿偷眠不知醒。 四蹄如花两耳湿，才得深耕长筋力。 牛失草，人失稻。牛载飢，人不饱。 【评】诗人是农家子弟，小时候一定有放牛的经历，所以才会把这首诗写得像儿歌一样充满童趣。古代有“负薪挂角”的成语，汉代朱买臣背着柴草读书；隋朝李密把备读的书挂在牛角上，骑在牛背上读书。都是从下勤奋读书的榜样，相信彭旭初一定经历过。 耕田 滑滑塍上路，酥酥田中泥； 驱牛下田泥没蹄，牛荷弯轭人扶犁。 耕不深，土不厚，收成薄； 啬是谁，咎莫惜。 胼胝劳足手，一坵复一坵，坵坵须用牛。 泥深犁重呼叱急，人欲得利牛何求？ 自朝耕至暮，步步依耕路。 可怜力竭行稍迟，背上鞭笞不知数。 牛不顾，亦不怒，终年受彼豢养恩， 用力之时肯辜负？ 【评】这首诗以写牛吃苦耐劳为表象，实际上，牛是农民的化身。 刬塍 田草多蘼芜，耕之根易除。 塍草多负固，刬 [chǎn]之须用锄。 莫谓塍上草，不碍田中稻。 窃恐稼未成，稊稗已先好。 去年剗尽今还生，何堪滋蔓重抽萌。 令向天家分雨露，丰硕乃与吾苗争。 吁嗟乎，丰硕乃与吾苗争！ 【评】田塍上的杂草要刬除，这是水稻插秧前必须完成的工作。最后一句的反复似乎蕴含某种内蕴。杂草的丰硕和禾苗的嫩弱，两者之间难道不是生存环境的恶劣？ 浸种 清明前，清明后，浸种家家满缸口。 大家浸数石，小家浸数斗， 为期昼夜凡一周，易以巨筐漉以籔。 白芽巳露针尖微，终朝灌漑犹两回。 务期根蒂厚且老，才得秋成实坚好。 杏花雨足春水多，杨柳风轻天气和。 布谷声声度阡陌，人不布谷如鸟何。 【评】下放农村时，听农民说过一句农谚：懵里懵懂，清明浸种。清明前后，南方时常温度变化很大，遇到倒春寒，种子不发芽就烂在田里了。清明浸种，说明那个时代已经种双季稻了，早稻清明前后必须浸种。浸种是指稻种在育秧前必须浸泡在水中一昼夜，然后将水滤干，在箩筐中发芽后，撒入秧田育秧。诗中最后四句，写了春天的美景，巧妙借用布谷鸟的名称，与播种联系在一起，与前几首写农活的劳累辛苦形成明显对比，如同一首交响曲在此时进入了优美的慢板，诗意盎然。
打麦 耕田打秧，割麦过荒，小麦颖短大麦长。 镰刀銍銍鸣秋霜，枷板声声催夕阳。 打麦力何努，眼前免飢苦。 栽插方纷纭，及时事臼杼。 起溲蒸裂银泥香，含桃堆满红玉光。 天子未尝寝未荐，吾侪小人敢先餍。 【评】大麦和小麦都是农历五月成熟收割。在铅山，麦子不是主粮，但却可以在水稻收获以前的青黄不接时期，起到“过荒”的作用，避免了一时的饥苦。在刚刚结束水稻插秧之后，就迎来夏收小麦。农家享受着新麦的清香，奔跑的小孩享受着各种面食，农家享受丰收的喜悦。 栽禾 退一步，栽五株，纵横文理棋，花如长短曲。 直任田势无不齐，整成规模初如晕。 晕绿云起渐觉层，层叠春水可怜折。 腰屈膝，污泥涂，一手一足之烈尙如此倦。 游子休踟蹰，前程荆棘交道途。 路上落花不须惜，且看南亩栽禾夫， 退一步，得五株。 【评】这首诗我还是怀疑有缺字，如一手一足句，完全读不通。水稻确实是人退着插秧的，这样便于观察秧插得是否整齐。但是，这首诗诗人真正的意思是写生活遭受挫折，如同花开花谢，农民退后一步，便插下五棵秧苗，所以说，遭遇挫折的退步，其实是收获的时候，这是很有哲理的人生顿悟。前后反复，但最后改了一个字，突出了“得”的意义。人生有得失，存在辩证的统一。 耘田 初耘陇土附苗根，再耘旁土阜苖足。 根附土根始深苗，足阜土足始沃足。 沃穗大，粟不秕，耕深耐旱禁风吹。 古传后稷今世守，依法耘田无不肥。 惰农思获获何有，动以旱涝来借口。 谁知当日耘苗初，巳自减省荒工夫。 种作岂必有奇异，只此培植尽人事。 人事未足委天时，无乃惰农自暴弃。 【评】耕耘两个字经常连用，耘田是给水稻翻土除草的一项农活，或用铁耙，或用双脚，铅山县内都不统一。这首诗主要是写给禾苗根部培土。诗中批评了“惰农”不劳而获的错误思想。现在农民种水稻已经不耘田了，除草普遍使用除草剂。现在的90后已经没有见过耘田了。 车水 车吸水，水卷车，咿咿喔喔鸣秋鸦。 连壠带陌开水路，盘山过岭水飞度。 可怜龟坼纹条条，水虽到田如沃焦。 涓滴那济六月旱，苗槁谁偿终岁劳。 天迟一日雨农拚，一日苦雨来终□ ……，有时须救眼前危， 但恐溪水涸，焉得银河九天落。 【评】用水车将低处的水运到高处，这是过去经常看到的农村一景。现在这个凝聚着古代工匠智慧的水车已经进博物馆了。在水利建设不发达的古代，一旦天旱，水车取水救庄稼是常见的事，但因为取水效率不高，投入和产出不成比例。这首诗明显有漏句。 求雨 巫里青巾赤双脚，角声吹彻梅花落。 农人求雨争相随，木棍钢影？交错。 我将雩祀典细参，只用女巫不用男。 取其呼嗟助阴气，何须舞跳骑龙坛。 男巫所爲近儿戏，大失古人舞雩意。 或者旱魃难驱除，恃此武勇作声势。 民求神，神鉴诚，岂识男巫女巫爲何人？ 【评】我这一代人已经没有见过求雨这样的迷信活动了。在靠天吃饭的古代农村，一旦天旱无雨，只能祈求神灵。这首诗借批评求雨活动中女巫和男巫的荒唐表演，间接地批评了这项活动的荒谬。“舞雩”典出《论语·伺坐》，原意是在春暖花开的季节人们去河里沐浴和舞蹈，表现的是一种升平气象，这与农民苦雨祈天的巫人乱舞完全不一样。
刈稻 早饭鸡未鸣，晚饭日当午。 执爨家家忙，刈稻人人努。 镰刀枷板声，低昂催落夜。 月升朝阳烟畦，十里晓风起。 万籁吹来皆稻香，各以两担日为率。 不以多寡较劳逸。 此意问农农不言，汝卽不言我心绎。 伏中田水热如汤，清露乍堕时颇凉。 晌午收工好歇昼，暑虽中人人不伤。 况复明朝事又多，力有余留重试可。 农曰君言非不然，二禾将插夕阳天。 小民作事惟视力，岂肯当场自姑息。 君不见昨日黄禾田亩中，今朝一片青芃芃。 【评】在南方种水稻地区，每年七、八两个月是最辛苦的“双抢”，即抢收早稻后立即耕作农田种二季稻（二禾），诗中所写的双抢劳动场景，我感同身受，因为下放农村最繁重的劳动和辛苦的付出就是诗中写的“刈稻”。为什么不写插秧种二禾呢？因为古代水利条件差，能保证灌溉种二禾的农田不是太普遍。这首诗还是怀疑有漏字句。 晒谷 割禾禾上田，晒谷榖满坂。 干者犹可屯，湿者势难缓。 往来爬昼休，从容谷未晒。 焦无米舂天家（？），晴雨不可测。 难得连朝好日色，须防四面多人家， 鸡豚乘间穿篱笆。 谷一粒汗一滴，纷纷践踏殊可惜。 【评】疑有漏字句。这首诗纯粹白描手法，自然展现晒谷场景和体会，诗意不足。 堆秆 收谷筐复筐，束秆把还把。 一桁㨇挲肩，荷归长竿竪。 筑短墻下（？），重重叠叠堆。 聚圆巍然（？），势欲撑靑天。 不知置此作何用，老农言之颇珍重。 朔风起兮霜雪霏，人着絮兮牛何衣。 春泥滑兮烟雨凄，牛不出兮能无飢。 一年用力牛最努，忍令飢寒更相苦。 藉兹墻下秆数堆，牧刍不足按时补。 供牛得粪肥田土，绸缪亦可蔽风雨。 禾秆为利无乃普庶人之富伺不数（？） 【评】秋收后，农民要将禾杆扎成束，然后在地上插一根竹竿或者木杆，把稻草围着木杆堆成垛，给牛圈过冬时候用。稻草既是垫牛圈的草，也是牛过冬的饲料。牛粪春天取出可以施放在田里作肥料。最后一句有漏字。 完粮 农人九月方筑场，里正哗传官下仓。 翁言版筑事从缓，且挑新谷堆砻房。 民米例取一掌赤，兵米例取一掌白。 颗粒齐圆忌湿潮，验样从来有规额。 厫头上坐皆官亲，呼叱休将言语侵。 食门禁令森可畏，莫恃戚属多绅衿。 民得十君取一（？） 年年国课犹迟完，怎怪催科吏喧室。 【评】古代农民除了缴纳向地主租田的租金外，还要向官方缴纳税粮。老百姓自己吃粗粮（赤米），交公粮给兵吃的是白米，仓库检验质量的人都是官府衙门的亲戚，凶神恶煞，仗势欺人，诗人内心愤愤不平。结尾两句表面是说农民交公粮常常迟缓，不要责怪官府催逼太急，联系前面的诗句，我们就可以看出农民遭受的盘剥和官府的凶狠。诗人对农民充满同情心。 迎神 打鼓鸣钲，䭾灯迎神。 一桁烛四炷，中间花枝新。 灯光照眼千花明，笙歌满耳皆春声。 花明烛灿冀神顾，花焦烛灭恐神怒。 神不顾兮神何豫？神若怒兮人何护？ 不为年年（？），课晴问雨勤田畴。 神亦忧人忧，怎得年年吹豳击缶竞欢跃？ 人亦乐神乐。 【评】农民在除夕前后，都会举行一系列的迎神祭祀活动，这是一年当中的农闲季节。联系《求雨》一诗可以看出，诗人对求神和迎神之类的迷信活动并不认同，看得出他是不信神的。这首诗字里行间包含着对神的讥讽。既然神也“忧人忧”，为什么还要人们年年吹吹打打地迎接？难道是人也为神仙高兴而高兴吗？这一问真是意味深长。这在封建社会举世唯神论的年代，诗人的思想是超前的，表现了知识分子的某种清醒。
第2294期 |
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