《文始真解大佩服》全文无删减版（四）

太易先生黄紫檀老师《文始真解大佩服》

原创连载之四

 

一、太易先生黄紫檀老师的《文始真解大佩服》在国际出版啦！目前实体书已经在黄紫檀老师创建的中医养生连锁品牌“脩身堂”的各地门店珍藏，供世人观瞻。黄紫檀老师拥有完整的版权和著作权，登记号：国作登字-2021-A-00057086。

二、黄紫檀老师为了让生命学、道学的智慧普惠更多人群，特授权大道家园网公开其中精华部分。未经许可，其他单位或个人不得转载，违者追究法律责任！

三、黄紫檀老师的经典注解，都是来自实修。学习经典，一定要在老师的指导下，通过实修才能消化。强烈推荐大家选择黄紫檀老师的生命学视频录播课，进行深度学习。

黄紫檀老师的三门生命学课程：（点击了解）

生命学揭秘之“无为法真传”

生命学揭秘之“丹道密授”

生命学揭秘之“大成净土”

 

1-9不离本情

原文：

关尹子曰：“无爱道，爱者，水也；无观道，观者，火也；无逐道，逐者，木也；无言道，言者，金也；无思道，思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道；心既未萌，道亦假之。”

太易先生曰：

道学是人世间最贵重的宝贝，无法用价值衡量，但是不要珍爱道学，因为“珍爱”这种感觉，伴随“情”的发生，是肾气发动而造成的；肾属后天之水。大道之显化包罗万象多不胜数，但是不要往外观看，观看这种行为，用到了眼睛，眼睛为离卦属后天之火。道学的高深境界引人入胜，但是不要抱有希求超生了死的欲望贪求追逐，追逐之心，消耗肝脏龙阳之气；肝属后天之木。大道之规律奥妙无比，但是不能用言语确切描述大道，言语反而会损耗元气；元气属后天之金。实证至道需要在元神主事的状态之下进行，不要用思路、思维、逻辑去实践至道修炼，思维是意识的功能，意识是带领生命进入生死复命的罪魁祸首；意识属后天之土。

后天之五行都是对自然本性的干扰掩盖。自然本性是万物的天然之道情，称为“本情”。圣人见独之后，时刻谨慎守护，时刻不离本情，最后本情亦无，而达登峰造极之境界，与大道合其真源。

先天元神乃一切生命共用之本情自性，如上善之水，本不起波。一旦遇外力干扰，则如水起波，先天元神变为后天之心。心有五种形态，贪爱动后天天肾水，观看用后天目火，追逐起后天肝木，言语调后天肺金，思虑耗后天脾土。

心之五态诞生六欲，六欲之中以求生欲为首；求生欲造就情欲。有情欲必入胎。入胎而有身，有身则有冷热饥饿之大患，故有食欲。食欲得到满足，则追求存在感，名欲由此而生。为保证名与食之来源充分，则需要物质条件，利欲由此而生。名利熏心田，情欲漏精血，元神不固，则必然到夜晚每每滋生困倦，睡欲成矣。

六欲缠绕，其人必堕落复命轮转之中，被天道承负之罗网束缚。解脱良方何在？牢牢不离先天元神之本情即可。先天元神无生无灭，独一无二，谨慎保守之，后天识神一有萌动，即戒而返本，此乃圣人“慎独”功夫。若有一日，后天识神之心既去而不再萌生，则先天元神真常呈现；以先天元神玄览宇宙，无非一颗至精，至精非有非无，无名无称，所谓的“道”之名称，亦是假说假语，本质亦无。破“道”之假象，入众妙之门。

1-10江湖黯然

原文：

关尹子曰：“重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者，亦然。”

太易先生曰：

乌云重重把天空都遮蔽了，没有阳光照射，江河湖海都黯淡失色，里面遨游的鱼虾之类，都迷茫混乱莫知东西。忽然水波里一线光明透出，随之食物滚动降落，鱼类都很兴奋，以为是上天幸运的恩赐，于是靠近争抢。殊不知这是渔翁的钓饵，吃了被捕难逃宰杀。对于生命学实践者而言，“我”即后天元神，有“我”就有情欲及诸多欲望，他们就像诱人的钓饵，随时会断送学者的性命。用对“我”的执着及对情欲的贪求，去追逐生命学修炼的高深境界，注定是南辕北辙。

生命学的高层次，可以掌握性命从而掌握生死，在古代，往往称之为“至道”。至道与生命学较低层次气功、导引、吐纳等等小道旁门不同，至道修炼第一步是断除、转化情欲，如丹道首功乃是“炼己”，道家大成净土法首功是“净化心意”，而转化情欲，是无我的关键，也是炼心的关键。生命学的较低层次，古代往往被称为小道。小道被称之为小道，旁门之所以是旁门，都是缺失了围绕转化情欲而进行的“炼心”功夫。越高明的生命学技术，转化情欲就越彻底，其境界就越高。如无为法之所以是万法之王，其中很主要的原因是它下手就要断除转化的是情欲之根——求生欲。

反观世人，初入道时，已知世事困苦，生死难逃，犹如处身黑云压地之境。此时如遇某某神功、某某宗教，告知可以了脱生死、长生久视，则往往以为是上天之恩赐，复将满腔热血倾注其间，以追逐名利的态度，汲汲然勇猛逐“道”。这种勇猛，都是从“我”出发，求“我”要长生，“我”要了死，“我”要超凡，“我”要入圣……殊不知，万事皆有天命，“我”亦是后天元神魂魄记忆之幻化，为“我”逐道，缘木求鱼矣。

惟有以正确的道学为指导，知天道承负德为根，舍我忘我，戒淫邪以明德性，以德性合道炁，此时再勤勉奋进，庶不犯“游鱼茫然”之弊。

无我方无欲，有我必有欲，以“我”逐道者，“钓毙”矣。   

1-11天下方术

原文：

关尹子曰：“方术之在天下多矣。或尚晦，或尚明；或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。”

太易先生曰：

术数、法术、医术、农术、兵术、辩论术、纵横术等等是早期方术的代表，它们流传于天下形成不同门派，复杂繁多，源远流长。方术各有特点，或者崇尚隐晦不得为人所知，或者崇尚公开明白，方能为人主所用，或崇尚强兵战胜攻城略地武力至上，或崇尚守柔贵雌以外交、文化等手段以弱胜强。执着一术一法，即使可以推往知来、强国兴邦、智计通玄，在天道承负的潜移默化之下也必定会摧枯拉朽、衰病死墓。执着有为法，就算如有王朝之力、能上天入地，也都敌不过天道承负之网；只有无为而无不为者，才能入天网之最中央，用天网而不为之所用。如何无为无不为？不要以“我”心、“贪”心、争斗心去追逐情欲，离情去欲，不执万物，自然无为，与道合真，浑然天成。

道与术的正确关系是：以道为本体，以术为应用。以道御术，以术助道。此乃道学固有之传统。

道者何？可以长生久视回归至精本初存在的众妙之门之生命学技术、方法是也；术者何？如：研究物质属性、推穷元素特性、发展经济民生、管理大小系统、治病救人痛苦、预测提供参考……以上皆是。“术”的定义十分宽泛。凡是应用自然界的某种巧妙规律，达致发展生产力、提高工作效率、解除现实困厄、创造经济价值、趋吉避凶、服务民生、便利生活等目标的任意一门方法、技术，都是“术”也。

元神主事为道，识神主事乃术。“术”的根本特征，就是对识神逻辑思维、的运用与强化。识神发展的极致，有可能在正确的引导之下，回归元神——这就是道与术相辅相成之关系来源。

道为大，大者往往无用；术为小，小者往往有特定用途。道如树木之根，往往隐藏而人不识；术如枝叶果实，往往炫耀夺目广被人夸。道为源头之水，往往凝为冰雪，处于人迹罕至高处不胜寒之地；术如支流之水，大多汹涌澎湃，蜿蜒千里，深入人间城市，带来巨大资源。

源流本是一体，根果不能分离，元神识神本亦一体两面，如此方为完璧。然而世人往往短视，贪眼前利益，不去培补根本、探求本源，动辄崇尚效益鲜明、速效功强的技术。其结果，就是一旦收获了初期利益，中后期难以为继，不成大器——甚至很多术是通过晦暗、削弱其他对手、关联面或环境，这也仅仅是速效兴奋剂而已，兴奋期过后，代价惨重！

然道无术亦不得行之于天下，变成有身体无四肢的废物——究竟如何对待诸多可以造福一地一方的科学技术呢？放弃盲目崇尚与执着，执着就是速效易败之“事”，多用功于本体之“道”，培养整体系统一元全息而又圆融无执之心，建立全人类统一的底层纲领学科——生命学与道学。以道学指导科技，技术也将成为助道之资。

1-12道不可得

原文：

关尹子曰：“道终不可得，彼可得者，名德不名道；道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得，不可行者，所以善吾死。”

太易先生曰：

大道之根源乃是至精，它至小至微，不可被获得，也不可被用于践行。能被获得的，是我们的德，德，就是自然本性、先天元神，又称为“德性”。德性可落实为人世间的美德，是可以成为具体化的准则的，便于为每个人践行。

圣人以可被获得的先天元神主宰，践行人世间美德，以便善待自己和他人的生命、收获美满幸福的人生；圣人又知人生短暂，复以玄览证到不可得不可行的至精，从而获取善美终极的死亡关怀。

在圣人眼里，道学贯穿生命之开始与终结，贯通山林与红尘，没有出世入世之区别。实际上，在地球或外太空，没有任何一处绝对的净土。

是以圣人以德行显化人间，化人间为真实净土；德行可为世人得之且效行，循循善诱，或可最终入于不可得不可行之境界。至精小无可小不可得，认证至精之终极微妙的无为法不可行。不可得故可一得永得，不可行故可常驻无极之野永不再行，绝无死地。