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帚，读zhǒu，现在的释义：笤帚也。 笤帚，是不可或缺工具。十指不沾阳春水的人，也应该摸过它。有些人，在家里不动笤帚，而在单位里，学校里，是躲不开它的。 古人没有“笤帚”，只有“帚”。“笤”字的出现，不早于唐宋。 帚，是什么样子的呢？应该没有人知道。别不服气，现在的我们，只是根据现在的笤帚的样子去联想而已。真正的“帚”，连许慎都说不清楚。 《说文》帚：“糞也。从又持巾埽冂内。古者少康初作箕、帚、秫酒。少康，杜康也，葬長垣。支手切”。
“糞也”，是帚字本义。这个释义，难坏了许慎。 许氏认为，这个字的释义，是手拿着“巾”在扫“冂”内。这个画面很诡异。 冂，读jiōng，习惯解释是“野外”，暂时这样认为也无妨。 《说文》冂：“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。凡冂之屬皆从冂。冋，古文冂从囗，象國邑。坰，冋或从士。古熒切〖注〗坰，冋或从土”。 这个释义表明，冂，是野外之意。 这就有意思了。 古代野外，没有硬化，大多是泥土地。一个人，拿着“巾”，扫擦着泥土，有些不合理吧。 许慎认为，拿着的“巾”就是“帚”。帚，与巾没什么两样的理解。 有问题吧！帚，肯定不是这样来理解的。 糞字，现在当做“粪便”，其实，是：抛弃物。 《说文》糞：“弃除也”。 这个字，从釆。 釆，读bian，与“采”字字形很接近，注意区别。 釆，是变质的“米”，从米而弯曲，是描述米的“夭折”，所以变质了。会意为挑选、筛选、分别。 《说文》釆：“辨別也”。 辨别之后，挑选出来的变质米，就是要抛弃之物。 糞，从釆，就是抛弃之物之意，所以说“弃除也”。 “弃除也”之“糞”，解释“帚”，也是“抛弃之物”，与“打扫”之意，有联系，但不是直接联系。所以，说“从又持巾埽冂内”，有些牵强。 米变质了，丢弃了，谁高兴了？飞鸟家禽。 故糞，是“喂养动物家禽”，本义不是“粪便”。喂养动物，动物随便大小便，显得很脏，糞字，转义引申为“粪便”。 《道德经》：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。 “走马以糞”，就是“驯化饲养”之意。 这句话是说：天下有道，却把马圈养饲养起来，马没有了自由。天下无道，马儿却在野地里自由自在的生活。故天下之道，不是自由之道也。 糞字的释义的“帚”，也是喂养之意。不过，喂养的是家禽：鸡。这些信息，可以在字形上其追寻。 帚，从又从二巾。 ●又，《说文》：“手也”。 “又“字的“手”，不是象形字，而是会意字。 又，从屮而左倾，表示草木的成熟，引申为成熟。 成熟，为什么是“手也”？ 因为“手”，就是成熟之意，从二屮而弯曲。 弯曲，要么表示成熟，要么表示变异。这里是成熟之意。 二屮，向左倾，是“毛”。
二屮，向右倾，是“手”。
毛，表示公鸡。手，表示母鸡。 《说文》售：“卖去手也”。 是把手脚的“手”卖掉了吗？当然不是，卖去的是母鸡。因为“售”字上面部分的“隹”，读zhui，表示“飞鸟”。口，表示活口，成熟的活口。 又，手也，说的是母鸡。母鸡，是成熟的飞鸟。故又，也表示成熟。 ●二巾，就是二屮的倒字形。 屮，发出之意，引申为草木。从凵从丨。 凵，读kan，《说文》：“张口也”。 引申为发出。 丨，读xin，《说文》：“上下通也”。 引申伸展、繁衍。 故屮，就是发出、繁衍，转义引申为草木及草木繁盛。 重叠的屮，是强化的繁盛，发出。 屮，发出，有离开之意。 颠掉的巾，会意为： 向下伸展繁衍，也有归来、不离去之意。 故草木的根，用“巾”表示。树木之根，不可见，故巾有不可见、隐蔽之意。遮蔽之意，被后来的“巾”帛继承了。 在“帚”字里的重叠的“巾”，不是“巾帛”，而是“繁衍、归来、不去”之意。 成熟的家禽（又），不离开，不逃亡，被豢养（二巾），这就是“帚”。 帚，糞也，饲养也。饲养的，是家禽：鸡。 古时养鸡，散养在家，家里到处都是鸡屎，这是常事，打扫自然不消说。故“帚”，就有了打扫的信息。这些信息，逐渐成为主体。 随着生活发展，养鸡与打扫，融为一体。帚，有了打扫的工具信息。这就是“笤帚”的形成。这时候，还是称为“帚”。唐宋时期，人们造出了“笤”字，有了“笤帚”。 打扫清洁工具，都成了“帚”，包括笤帚、扫帚、饭帚。而帚，也确实与“从又持巾埽冂内”无关。 清阳于2021.7.19
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