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国学大师傅2020-06-01 23:13 孔子“仁学”中“仁”字的内涵 经过粗略统计，“仁”字在《论语》一书中出现达109次之多，孔子在这里把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把所有的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想架构。说明“仁”字在孔子的思想体系中居于何等重要的地位！那么，孔子所'仁’究竟是指什么呢？ 通俗地说， '仁’如我们所熟知的瓜子仁、杏仁、核桃仁等植物种子的核心，小小一颗种子种下可长成参天大树。 '仁’代表生机，代表活力，代表繁衍，代表着生生不息。孔子把人心称之为仁心。颗颗 “仁心”是我们人类繁衍的种子，代表着我们人类的生生不息。“仁者爱人”，仁心即“爱心”。比如对我们父母无私的'爱’，这种“仁心”甚至 还可以扩展到人类以外的其它动物，俗话说得好，“虎毒不食子”，虎虽凶猛，尚且不吃虎崽。因为只有'仁心’物种才会生存下去，才会生生不息。 孔子提倡的“仁学”，即：“爱人”的学说。儒家的仁爱，是从对亲人的爱开始的，由此而推扩开来。“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。“仁者爱人”讲的是自我之间，人与人之间、人与社会之间、人与自然之间'爱’的学问。其核心要求我们首先爱自己，爱自己的亲人，还要爱社会上的其他人，指人与人相互间要相亲相爱。爱心是心智成熟的第一道关卡，只有拥有爱心才能容纳整个世界，才愿意选择整个世界作为成长的背景。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。“天道无私，常予善人”。 孔子“仁学”的两个基本内容 “夫仁者，己所不欲，勿施于人。”“仁者爱人”，就是要推己及人。要求我们根据自己内心的体验来推测别人，来体谅别人，要将心比心。自己喜欢的事要懂得和别人分享；自己不喜欢的事情，不要强加给别人。君子成人之美，不成人之恶，躬自厚而薄责于人，即所谓的“克己复礼为仁”。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。强调人们之间的友爱、更重要的是要我们相互理解、关怀和宽容。在1793年法国资产阶级大革命时期，立法者将“己所不欲，勿施于人”写入宪法；在1993年，6500名各宗教领袖齐聚美国芝加哥发表《世界伦理宣言》，共同将“己所不欲，勿施于人”确定为一条道德准则。由此可见，孔子“己所不欲，勿施于人”思想确实是还具有普世价值。 “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”'仁’精神价值内涵的另一个重要体现。概括起来便是“成人成己”。帮助别人就是帮助自己，帮助别人取得成功，才能造就自己的成功。在上位的向下拉一把，在下位的向上推一把。比如你要成为成功的总经理，你必须先培养称职的经理，经理必须培养合格的员工。大家互利互惠、共存共荣、同舟共济、和谐发展。能帮助别人，智慧才有存在的必要；有道德观，知识才有方向；有感情，才会温文尔雅。 “天下兴亡，匹夫有责”，孔子主张任何人都应该有一种为'仁’的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。 达到'仁’的境界。关键在于自己如何去做，子曰：仁远乎哉 ？我欲仁，斯仁至矣！”。“为仁由己，而由人乎哉？”孔子又说：“苟志于仁，无恶矣。”作为一个仁人志士，更要认真对待自己，时时提升自己的能力，将自己的生命无限地扩大。孔子的“仁学”，体现了他“仁以为己任”及明道救世的使命感，深刻地影响着中国人读书人的思想和行为模式，成为中国人君子品格的理论基础。 孔子的“仁学”即人学，关于人的学问，关于如何做人的学问，关于如何做一个好人的学问；我们大家人人都要学习的学问。《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.” 仁者爱人 “不择手段”地去实现'仁’----舜窃负而走的历史公案 “舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜的父亲）杀人，舜窃负而走。”瞽瞍杀了人，舜怎么办呢？虽然瞽瞍是自己的父亲而自己又不可以私害公；但瞽瞍又毕竟是自己的父亲。面对这个两难的局面，舜视弃天下犹弃敝屣也。舜的天子之位不要了；窃负而逃，偷偷把父亲背上逃走了。这就是令后人褒贬不一的“舜窃负而走的历史公案”。“亲亲相为隐”与之相对的“大义灭亲”，孰是孰非至今争论未休。儒家孔子提出“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的思想，亲情伦理一直在儒家法律思想中占有重要位置， “亲亲”是儒家仁爱思想的立足点。“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。” “百善孝为先”， 孝道、亲情高于法律之道，父子亲情比王天下更重要。 法家代表则认为，天子舜和儿子舜是一回事，家国不分，公私不别。“父子者，一人之私恩。法者，天下之公义”。二者相为轻重，公法与私情不可偏废，认为舜应该法办自己的父亲。并由此抨击儒家鼓吹人治而否定法治，凡此种种论调，使儒家至今饱受非议。殊不知，这是我们对儒家的一大误区！儒家“亲亲相为隐”思想体现了对我们普通小民的终极关怀，对家庭亲情的呵护，对普通百姓权利的保护，更重要的是对统治阶级权力机器的限制。“夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”所以我们现代的人要学会理解并感恩我们的圣人孔夫子。在这里孔子希望用孝悌作为原点对人进行人性教化，引导人性向善，造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”的理想社会。所以儒家对“舜窃负而走的历史公案”的结论：舜负父出奔即孝大于忠。舜是在捍卫孝道，捍卫'仁’，捍卫人类内心深处的善良。再者舜毅然放弃天子之位，然后以平民身份窃父而逃至海滨，这也是舜在自我流放，自绝于社会，自我罚责的方式来替父还债。所以儒家维护了舜在历史上的圣王地位。“亲亲相隐”制度也作为中国古代法律中的一项基本制度沿袭后世。 这不由让我们想起孔老夫子不畏千辛万苦而周游列国，有人误以为老夫子是在四处跑官，而又处处碰壁，惶惶如丧家之犬。这是对孔老夫子的又一大误区！天下之无道也久矣，我们现代人似乎对孔子的误解有点太深了。俗话说，天上的神仙，地上的圣人，圣人者人世间最富有智慧的人。三王之治在道德，王霸之道在事功，在礼崩乐坏的春秋末期，他的政治理想难以实现孔老夫子他心知肚明。子曰：“宁武子邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”其实，孔子周游列国，不是为了去做官，而是在遵从三王之道，去散播仁爱的种子。由于孔子的周游列国，使他的思想学说在中原各国的广泛的传播。他的思想已经深入人心，一代一代的薪火相传。 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”说的是志士仁人宁可牺牲生命来也保卫仁的原则，不可贪生怕死而损害仁的原则。“人之性向善，人之道择善，人之成至善。 起于善而止于至善”圣人告诉我们志士仁人，可以“不择手段”的去捍卫'仁’，去实现'仁’。甚至不惜刀兵。做人做事的最高境界为'仁’，世间的一切最终都是落脚在善与恶之上---盖棺定论。 天下熙熙皆因利来，天下攘攘皆因利往。爱心善良似乎是一个过了时的字眼。在现代各种各样的人际关系中，利益至上原则似乎成了这个时代的主旋律。然而人们还是喜欢善良、向往善良。因为善良才是我们人类的福音。善良是一种智慧，是一种精神力量，善良也是一种精神的平安。 |
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