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绝不容藏污纳垢 再续 ——我“异”故我在（再续六十五） 我们这里所说的宽容，只限于个性化的修养，尚不涉及对损人利己行为的主动出击。对于损人利己行为的主动出击有赖于强力或者社会的强力，不属于个人宽容与否的范畴。或许，在宽容的范畴内，我们可以对假丑恶的东西采取一种超然的态度，比如把曹操当做一个奸雄的符号，遇到真的曹操式的人物，也只是把它当做扮演奸雄的角色来看待，等待着看他的可耻下场。但是这种超然仍然是以绝不藏污纳垢为底限的。“道不同，不相为谋”，更不能与其同流合污。这种超然也绝不是忍气吞声，而是要毫不动摇地坚持自我大异之路，最大限度的容异，团结一切可以团结的力量。如果说这种超然是一种“非暴力主义”，那么这种“非暴力主义”也是一种抵抗——韧性的抵抗，是洞察现实后采取的明智策略。如果我们人人都能这样做到不容损人利己之异，不与假丑恶之流为伍，不肯藏污纳垢，那么就可以使丑恶的东西陷入孤立，使其找不到任何市场而无地自容，这当然也是一种“遏恶”。如果我们的自我大异本身就是一条“遏恶”之路，那我们就更应当锋芒所向，除恶务尽。 一般说来，讲宽容，并非良莠不分；善容异，容之并非纵之。不仅对于损人利己者流，就是对那些比我们优异者，同样不能放纵。不能让他们养尊处优，忘乎所以，以免丢掉他们的优势，斗志消沉。只有通过这样“遏恶而扬善”的努力，才不至于辜负了我们“含容覆护”的苦心，在和而不同的境界中各自怡然自得，并行无碍。 我们应当具有博大的胸怀，但是绝不容藏污纳垢。我们纵然可以与狼共舞，却不能善恶不分。我们所应当包容的别人的个性化，别人的自我大异，都应当是有益于理想社会的，既使对我们个人的自我大异无益，但也绝不至于对社会有害。也不能以邻为壑，对邪恶的力量采取绥靖主义的态度，姑息迁就；而应当嫉恶如仇，使得邪恶的力量找不到市场，从而形成人人悉心向善的良好环境 无庸讳言，这是一种难容，一种不容。以弥勒佛式的肚量讲宽容，也有难容与不容之处。其实，宽容一开始就是从矛盾中前行的。有所不容才能有所容，才能实现更广泛的包容；只有对难容之处的排除，才能更顺畅地实现更好的包容。只有当我们包容的对象人人皆为君子时，我们才会感到由衷的欣慰。 正如佛界的一日禅所云：包容，不是懦弱也不是忍让，而是察人之难，补人之短；扬人之长，谅人之过。包容，不会嫉人之才，鄙人之能，讽人之缺，责人之误。包容，是肯定自己，也承认他人。而宽容作为一种美德，同时它也是人生的一种境界。宽容别人，也是给自己的心灵让路。原谅，不过是将伤痕悄悄掩埋；忘记，才是最深刻彻底的宽容。宽容就是忘却。忘却昨日的是非，忘却别人对自己的无理和冒犯，过去了，就让它真正成为过去，时间是最好的良药。让大肚能容的雅量，生活和煦的阳光，岂不更好。 |
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