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512，汶川地震十六年了，这十六年变化很大。看到有人回顾有人悼念，着实让人感慨万千。这几天时常在听的佛学播客，虽然无法解释大灾难，却能让人安定一点，毕竟无常是佛学里早早就给你的预警。学佛学的人似乎比较容易接受现实，也比较容易找到豁达的出口，理论上是这样吧。 可是，是不是宗教在解释这种灾难时都比较难自圆其说呢。记得很久前看《小谢尔顿》里，他虔敬的妈妈在面对一个小女孩遇车祸身亡时就几乎崩溃——为什么上帝会让如此可爱的孩子遭遇厄运？她一度怀疑上帝，信仰动摇。是小谢尔顿安抚了她。他说到几率，说到偶然性，说到宇宙和生命存在的精确性，他说，“这个星球上有50亿人，而你是我最完美的妈妈，这个几率有多大呢”。所有这些偶然性、宇宙的精确性，让世界存在一个创造者是很符合逻辑的。 继续读杨国强的《两头不到岸》，读到关于晚清时科举遇到的麻烦。清末出现“天下有事，功名多途”之说，多途尤以捐纳、军功两途入官者众。但就此前两百多年的清代历史而言，经捐纳而得官职、因军功获保举都属本来自有先例。但在两百多年里，前者因河工、赈济、营田、军需各由事例而起，并不构成连续性；后者因战争中的克敌制胜、攻城略地而起，并不构成普遍性。 但自道光辛丑、壬寅间，海疆用兵，始大开捐例。咸丰初，粤匪继起，蔓延十五六省，军饷浩繁，例遂久开不闭。军功一途，则每克复一州一县，纷纷保举，在营文武员弁之亲戚故旧，皆得列名。也就是捐纳从有限变为没有限度，举保从有规矩变为没有规矩。两头的变化都起于太平天国引发的十多年内战。 这样，在数十年之间，已使一千二百多年来“以试为选”的科举制度一步步腾出空间，不得不与“捐列頻开，流品几不可问”和“近世保举之弊，十倍于捐纳”下的“仕途于是乎杂矣”直面相对，共处于同一个时代的社会之中，并合为同一个官僚群体。这对科举制度和以科举入仕者的冲击相当大。 其实，捐纳目的在于开饷源，保举理由在于酬劳绩。就本意两者都不是为了选官，但两途能够行之有效，则两者都是在科举之外别开一重直入官场的门径中实现的。作者考据资料看到捐纳所占各地之比例，各地为了得到更多买官的银子而报的“减成”最终导致的直接结果是得官太过容易和造官太过放滥。由此又催生出不同于科场面目的人物和情状来。 保举也一样。“军兴以来保举渐滥”，而致“保举打仗之员甚多，而接仗之地人皆不知”的杜撰军功，以及此后发展而来的“使馆随员有保”、“劝捐有保”、“招垦有保”……等等一堆莫名其妙，正成其“一岁保数十百案，一案保数十百人”，刁绅、劣幕、纨绔皆窜名其中，成群结队进入官场。 开始阶段，捐纳和保举虽然进入官场，但多是虚衔而已。但越来越多的这类入场方式就逐渐改变了官场，他们用钱财和人脉重理了官场秩序，使得那些穷书生考科举出身的人失去了竞争力。虽然科举制度也常被诟病，但它是成熟有规则的选官制度，毕竟比起考金钱买卖和人脉疏通而入的模式，还是具有尊严和优越的。 所以作者也列举到，有些人一面批判这些捐纳和保举之人素质低、数量多而乱了秩序，另一面又为在家无业的侄儿买官，求得安稳生活。他以为的“计甚善也”的筹划，也是他之前痛斥的把不配做官的人送进官场里去了。 “多途”当上官之后，也有些官员是遭到唾弃的。书中写了两个例子。一个原来是个看门人，买官当上了县令，但文化水平实在有限。某岁县试的时候，他出题其实是抄写幕宾备好的题目，还是写错了字，“众大哗，几致罢考”。惨。还有一个是米店老板捐了官，当上知县，也是主持县试时遭考生戏弄，“挤在他案桌左右，七张八嘴，胡说白道，甚而至于用一根稻草，做了圈儿，套在他的顶珠上，以为笑谑”。更惨。 还说到一个故事，是个钱庄的伙计唐。唐偷了钱庄的印章，以此作假弄了钱庄的好多钱自己花掉了。事发，钱庄要告他。唐也是怒从心头起， 恶向胆边生，连夜去捐了个道员——捐道之钱也是钱庄的钱，要与钱庄抗衡。后来怎样？双方和解了，代价是钱庄托人情游说，说之前的钱就算欠款吧，另外又奉银三千两，日后再还。想来也是不了了之吧。 就这样，异途淹没正途，从而还导致铨选的矛盾——官多缺少，从前循资按格皆与科举相关联，此时，原本的秩序被很多插队现象打乱。最终社会影响是，读书者甚少，直接造成应童生考试者寥寥无几。时人汇集了各地考生数目至少，慨叹说，“世道之坏于此可见。噫。”。 喜欢半文半白里的叹词，好生动又很能引起共鸣呢。 天热了，虫子太讨厌了。一出门一群小蠓虫围着转，腿露出来一点就被叮，最可怕的是虫子在耳边对嗡嗡声。 小吃店边，出租车在路口停下，花白头发的司机跑着边大声叫着要两个烧卖，一边划拉手机打算买单。进楼道恰有送外卖的骑车也到了楼道口，开门拉住让他先进，却客气地叫我只管进，在身后帮我拉住门，进来后还致谢。如果生命如大梦一场，你该怎么办？看呐，人们还是在努力地好好度过。 |
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