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《周易诠释》：离卦第三十
【周易经文】 【解读诠释】 【30.1】 离，利贞，亨；畜牝牛，吉。 【白话】 离卦，适宜守正，通达；畜养母牛，吉祥。 【解读】 ○《序卦传》：“陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。”习坎卦之后是离卦，坎离互为变卦。坎☵是阳陷于内，离☲是丽附于外，两者是相反的关系。《杂卦传》：“离上而坎下也。”离火炎上，坎水润下。 ○牝[pìn]，《说文》：“畜母也。”胡炳文曰：“坎之明在内，以刚健而行之于外。离之明在外，当柔顺以养之于中。”项安世曰：“坤以全体配乾而行，故为牝马、为行地；离以二、五附乾而居，故为牝牛、为畜养。” ○离卦为《周易》上经最后一卦，曰“利贞，亨”，“利贞”暗示上经之终，“亨”即将开启下经之始。《周易》下经始于咸卦，曰“亨，利贞”，无“元”，下经之始也。  ○离，传本《归藏》同，秦简《归藏》作“丽”（麗），离与丽古字通。离，帛书《易》作“罗”（羅），罗与离古音同为来纽歌部。《系辞下传》第二章：“（包牺氏）作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”离为罗为网，为古易象之遗存。  阜阳汉简《周易》（公元前165年）往往于卦辞或爻辞之后衔接卜辞，这类卜辞起到对《周易》经文的注解作用。《离》卦于卦辞后联接“居官及家不吉，罪人不解。”《大象传》有刑狱五卦，都与离卦有关：噬嗑、贲、丰、旅、中孚。《周易》的卦爻辞，只有噬嗑卦保留了刑狱古义。（详见《周易密钥》第6-9节 论《周易·大象传》中的改过、刑狱） 【30.2】 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地），重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 【白话】 彖传说：离卦象征附丽。日月附丽于天空，百谷草木附丽于大地，光明重叠附丽于正道，这样就能推行教化以成就天下的事业。柔顺者附丽在中正之位，所以亨通，于是畜养牝牛吉祥。 【解读】 ○离，丽也： 释卦名。 ○日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地），重明以丽乎正，乃化成天下： 此释离卦天地人三极，兼释“利贞”。 《释文》：“土，王肃本作地。”离卦《彖传》言“日月丽乎天”、“百谷草木丽乎土（地）”“重明以丽乎正，乃化成天下”，此离丽之天地人三才。与坎卦《彖传》天险、地险、王公设险三才呼应。
“日月丽乎天”，言上卦，天道，离卦先天为乾，《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同乡。” “百谷草木丽乎土（地）”言下卦，地道，离借坤。《归藏·初经》曰：“初坤荣荣之华云云”，《坤·文言》曰：“天地变化，草木蕃。” “重明以丽乎正，乃化成天下”，言上下重卦与二五主爻，人道。“重明”是对《大象传》“明两作，离；大人以继明照于四方”的继承；六二既中且正，为爻位中正；六五虽不正，得中而正，为事理之正。五二君臣各得其正，故曰“利贞”，上下文明，“乃化成天下”也。 ○柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也： 此释“亨；畜牝牛，吉”。 离卦以六二为卦主，六二柔爻，既中且正，有内敛之德，方可附丽文明，故曰“亨”。六二得坤中，坤为子母牛，离为牛，故曰“畜牝牛，吉”，言柔顺之德也。
坤为物。物，《说文》：“万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。” 坎☵陷，阳中阴外，为能量沉寂于物质之中。离☲丽，阴中阳外，为附于物质载体的能量运动。天之离丽者为日，太阳的形成，是氢气星云因巨大的引力压缩，质能转化，坤变离，导致核聚变而发光。星云的聚合犹如“畜牝牛”柔中之德。此“畜牝牛”物理学之义。
陈梦雷曰：“全卦以柔顺得正为吉，六爻以二阴爻为主，二中正而五非正，故（五）不如二。其四阳爻则从阴爻起义（意）：初、上在阴爻之外，胜于三、四在阴爻之中；三日昃而四焚如，以在二、五两阴之内也；初能敬而上出征，以在二、五两阴之外也。” 这是说离卦是柔得中而外光丽，离卦三爻经卦重叠为六爻，仍然是二五得吉，初九与上九光丽而无咎，九三、九四居内被遮掩光芒而得凶。  【30.3】 象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。 【白话】 象传说：太阳日复一日地升起光照万物，这是离卦的象；大德之人由此领悟，效法离卦光明相续之象，彰显明德于四方。 【解读】 ○上下皆离，离为日为明，故曰“明两作”。 大人，指圣人居于大位者。六十四卦《大象传》言“大人”者唯此离卦一例。“大人以继明照于四方”，三皇五帝禅让之治也。照于四方，如《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。” 【30.4】 初九：履错然，敬之，无咎。 象曰：履错之敬，以辟咎也。 【白话】 初九：（清晨）即将履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，故无咎害。 象传说：（清晨）履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，以此避免咎害。 【解读】 ○离为日，有君主之象。乾《彖》曰“大明终始”，大明为日，乾为君。内卦三爻言先君的一生，用日出、日中、日昃做喻；外卦三爻言新君的即位，王位之争与上任的担当。 初爻象足，故曰履，体离为网罟，网络交错，故曰“履错然”。初九日之方出，阳刚得正，故曰“敬之，无咎”，慎之始也。象曰“履错之敬，以辟咎也”。 冯当可曰：“日方出，人夙兴之晨也。'履错然’，动之始也。于其始而加敬，则终必吉。祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。” 【30.5】 六二：黄离，元吉。 象曰：黄离元吉，得中道也。 【白话】 六二：黄中之离，至为吉祥。 象传说：黄中之离，至为吉祥，是因为得乎中道。 【解读】 ○六二体离，柔顺中正，为全卦之主，中之色为黄，故曰“黄离，元吉”，象曰“得中道也”，与《彖传》“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”呼应。 【30.6】 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之离，何可久也？ 【白话】 九三：日落之离，若不鼓缶高歌以乐余年，则将有晚景凄凉之叹，有凶险。 象传说：日落之离，怎么会长久呢？ 【解读】 ○九三得正，处下离之终，夕阳之象，象人年老，据比六二卦主，故曰“日昃之离”。九三重刚，敌应上九，敌比九四，背离“柔中”之道，而有凶险。劝以修德寡过，退让贤路，寻求继明以照，变柔为震，震为鼓乐，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。象曰：“日昃之离，何可久也？” 昃[zè]，《说文》：“日在西方时，侧也。”昃字甲骨文 耋[dié]，《说文》：“年八十曰耋。”段玉裁注：“按马融注《易》、服虔注《左传》皆云七十曰耊。盖耊训老，故七十、八十皆得称也。”嗟[jiē]，叹息。 九三暗指禅让退休制度。《史记·五帝本纪》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。”尧在位七十年得到舜，又过二十年因年老而退位，让舜代行天子政务，向上天推荐。尧让出帝位二十八年后逝世。 【30.7】 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰：突如其来如，无所容也。 【白话】 九四：不孝子忽然跳出来（争夺王位），终被火焚致死而抛弃。 象传说：不孝子忽然跳出来（争夺王位），为天下所不容。 【解读】 ○离位先天为乾，乾为君。离为日，有君主之象。项安世曰：“日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。”九四昏而始晓之际，嗣君位者当为六五，九四在六五之先，不中不正，变卦为艮，艮反震为倒子，故曰“突如其来如”；体离为火，故曰“焚如”；二至五互体大过，肖大坎，为丧葬之卦，故曰“死如”；敌应初九，敌比九三，背离诸公，九四以刚逼近六五柔君，《系辞传》“其柔危，其刚胜邪”，故曰“弃如”，象曰“无所容也”。 郑玄《周礼·秋官·掌戮》注：“不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”据郑氏解说，此爻辞是言惩处不孝之子。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”惩罚不孝之子，依罪之轻重，分别定为焚烧、杀死、流放刑法。 【突古文为倒子】 突的古字为“ㄊ”[tū]，即倒写的“子”字，意为不孝之子。 《说文》“ㄊ：不顺忽出也，从到子。《易》曰：'突如其来如。’不孝子突出，不容于内也。” 段玉裁注：【ㄊ：不顺忽出也。】谓凡物之反其常，凡事之屰其理，突出至前者，皆是也。不专谓人子。【从到子。】到，今倒字。倒子，会意也。他骨切。十五部。【《易》曰：“突如其来如。”不孝子突出，不容于内也。】此引《易》而释之，以明从倒子会意之恉也。《离》九四曰“突如其来如，焚如死如弃如”，郑注曰：“震为长子。爻失正，突如震之失正，不知其所如。不孝之罪，五刑莫大，故有'焚如死如弃如’之刑。”如淳注《王莽传》亦曰“焚如死如弃如，谓不孝子也”，皆与许合。许盖出于孟氏矣。子之不顺者，谓之突如。造文者因有ㄊ字，施诸凡不顺者。【ㄊ卽《易》突字也。】仓颉之ㄊ卽《易》之突字，非谓仓颉时已见爻辞，正谓《周易》之突卽仓颉之ㄊ也。此爻辞之用假借也。突之本义谓犬从穴中暂出，ㄊ之本义谓不顺，故曰用假借。 【“突如其来”成语由来】 “突如其来”成语出自离卦九四爻，本字“ㄊ”被“突”字假借后，“不孝子”的含义丢失了，只剩下“事情突然发生”的含义。 【30.8】 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，离王公也。 【白话】 六五：（新君）泪流满面，忧伤叹息，吉祥。 象传说：六五的吉祥，是说新君继位，附丽于王者为公。 【解读】 ○六五之时，六二先王驾崩，新君继位，“出涕沱若”，哀悼先王也；“戚嗟若”，忧国忧民也。项安世曰“以继父为哀，以承业为忧”，六五得中，顺承上九，象征有王公贤者辅佐，故得“吉”，象曰“六五之吉，离王公也”，离，附也，王公为上九。《释文》：“郑作丽，王肃云：丽王者之后为公。” 二五得中，故能同德相应，六五体离为目，二至五互大坎，为大水，目下大水，故曰“出涕沱若”，坎为加忧，故曰“戚嗟若”。六五中而不正，德不如六二，故爻辞不言“离”。 【30.9】 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。 【白话】 上九：被新君任用出兵讨伐，斩敌人首级而得嘉奖，俘获不服从的异己，无所咎害。 象传说：被新君任用出兵讨伐，以端正邦国。 【解读】 ○上九处离之极，本自有咎，体离为戈兵，据比六五，故曰“王用出征”；上爻为首，首出庶物，故曰“有嘉折首，获匪其丑，无咎”。重明之德成，除非去害，故象曰“王用出征，以正邦也”。与《彖传》“重明以丽乎正，乃化成天下”呼应。 ○《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“获匪其丑，大有功也”。折，本义为断草。甲骨文折字象手持斤（斧）断草之形，隶书从手从斤。此处借为“斩”。匪其丑，非其同类也，指不愿亲附之异己。丑，类也。 【有嘉折首，获匪其丑】 屈万里说：折首即斩首，为西周常用成语。《兮田盘》：“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁[xiǎn yǔn]于（余吾），兮甲从王，折首执讯。”《不其簋盖》：“伐玁狁于高陵汝多折首执讯”，《虢季子白盘》：“搏伐猃狁[xiǎn yǔn]，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。”折首皆谓斩首，与《易》辞同。折首每与执讯连言，盖执讯为活捉之敌人，亦西周时习用之语。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘[guó]安安。”《诗·小雅·出车》《诗·小雅·采芑》并云：“执讯获丑。”西周青铜器“折首执讯”铭文以及《诗》“执讯获丑”，足与《易》辞互相发明。《师》六五《爻辞》：“田有禽，利执言。”按郑康成于“执讯连连”《笺》云：“讯，言也。”是执言即执讯。惟折首一语，东周后即不复见；执讯之语，犹见于《左传·文公十七年》。 【离卦总结】 《序卦传》：“陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。”坎是阳陷于内，离是丽附于外，两者是相反的关系。《彖传》言：“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”离卦是明丽依附于柔中，“畜牝牛吉”也。故六爻爻体，以二五柔中得吉，初上近柔无咎，三四重刚而凶。 离为日，有君主之象。内卦三爻言先君的一生，用日出、日中、日昃做喻；外卦三爻言新君的即位，王位之争与上任的担当。 初爻象足，故曰履，体离为网罟，网络交错，故曰“履错然”。初九日之方出，阳刚得正，故曰“敬之，无咎”，慎之始也。象曰“履错之敬，以辟咎也”。 六二体离，柔顺中正，为全卦之主，中之色为黄，故曰“黄离，元吉”，象曰“得中道也”，与《彖传》“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”呼应。 九三得正，处下离之终，夕阳之象，象人年老，据比六二卦主，故曰“日昃之离”。九三重刚，敌应上九，敌比九四，背离“柔中”之道，而有凶险。劝以修德寡过，退让贤路，寻求继明以照，变柔为震，震为鼓乐，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。象曰：“日昃之离，何可久也？” 日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。九四昏而始晓之际，嗣君位者当为六五，九四在六五之先，不中不正，变卦为艮，艮反震为倒子，故曰“突如其来如”；体离为火，故曰“焚如”；二至五互体大过，肖大坎，为丧葬之卦，故曰“死如”；敌应初九，敌比九三，背离诸公，九四以刚逼近六五柔君，《系辞传》“其柔危，其刚胜邪”，故曰“弃如”，象曰“无所容也”。 六五之时，六二先王驾崩，新君继位，“出涕沱若”，哀悼先王也；“戚嗟若”，忧国忧民也。项安世曰“以继父为哀，以承业为忧”，六五得中，顺承上九，象征有王公贤者辅佐，故得“吉”，象曰“六五之吉，离王公也”，离，附也，王公为上九。 上九处离之极，本自有咎，体离为戈兵，据比六五，故曰“王用出征”；上爻为首，首出庶物，故曰“有嘉折首，获匪其丑，无咎”。重明之德成，除非去害，故象曰“王用出征，以正邦也”。与《彖传》“重明以丽乎正，乃化成天下”呼应。 内卦三爻得正，初九日出，附丽之德未显，故不言“离”；六二日中，九三日仄，皆言“离”。外卦三爻不正，爻辞皆不言“离”；六五守中承上，唯《小象传》言“离”。 离卦的历史原型或为尧舜之事。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”《大象传》“大人以继明照于四方”，如《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”。初九“敬之”如尧帝“钦明文思安安”，六二“黄离”如“百姓昭明，协和万邦”，九三“日昃之离”如尧帝禅让于舜。九四“突如其来”如丹朱不肖，六五象曰“离王公”如“舜让于德，弗嗣”、“受终于文祖”，上九“王用出征，有嘉折首”如“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。 【陈抟筮宋国祚】 《国朝类要》云：宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子，召陈抟筮享国长短，得离之明夷。曰：得国中原，得南方火盛之卦，非吉兆也。问寿几何？子年月日，终于火日下。（开宝九年丙子十月，太祖崩。）陛下子孙尽矣。问谁敢为之？抟指离之九三及明夷之九三曰：此人为之，必在西北，为陛下之亲。（九三为亥鬼，克世爻巳兄。亥西北，光义封晋亦西北。）后百九岁，南方有妖气（指王安石），用之必多事。问宋之子孙若何？甲申岁有金女者出，其祸滋甚。（四爻己酉金为妻财，变癸丑，子孙回头生之，财王则生亥鬼，故其祸滋甚。）又六年，通于中国。又六年丙午滕蛇，宋其危乎！（靖康元年丙午，徽、钦被虏。）明两作乎！焚死弃如。二君实受其祸。问遂亡乎？曰：火德犹盛。必有兴于东北，终于东南，近君者实窃其位。丁巳岁其危乎！癸巳岁灭我者其衰乎（是年金亡）！庚申宋祚其衰矣。（宋庚申开国，至南宋理宗景定元年，五遇庚申，正三百年。是时元伐宋，贾似道用事，故日危。）自辛酉至庚申，已三百年。又指炉中三根余木（木数三）曰：其能过此数乎。（江永引作明夷之离，非。） 以上出处：《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109页（中国大百科全书出版社2005年），“陈抟筮宋国祚”又见于清董谷士、董炳文同撰《古今类传》卷之四，以及清曹九锡辑《易隐》（朝廷占·附古占验）（南京图书馆珍贵典籍公众捐款修复目录中有：明崇祯天德堂刻本《易隐》，以此知曹九锡当为明末人。） 李焘（1115～1184）《续资治通鉴长编》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直笔》：“太祖召陈抟入朝，宣问寿数，……” 尹志华《北宋文献中的陈抟事迹考》说： 宋太祖时，陈抟未至阙下。杨亿《谈苑》说，“讫太祖朝，未尝召。”北宋初期人胡讷《见闻录》则说：“太祖召华山陈抟，问养生之术，抟曰：'得便宜处再莫去。’上大喜。”
……张舜民《画墁录》更记载，有传闻说陈抟曾向宋太祖密陈定国之策……这也许是好事者以陈抟声名既高，便将很多事情都附会到他身上。 【《周易》上经总结】 《周易》上经始于乾坤，终于坎离。坎先天为坤体，得乾中爻；离先天乾体，得坤中爻。故乾坤为天地之本体，坎离为乾坤之大用。《乾凿度》：“孔子曰：乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。郑玄注：言以日月终天地之道也。”坎卦中实，至诚之道，中庸之道也。离卦中虚，明明德，大学之道也。 |
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