续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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见性有三个层次：
初见性时，只是理悟，能够如理知解，明其义谛；
次见性时，方是事修，能透事来事去，不离本心；
彻见性时，理事圆融，余习顿消殆尽，自在解脱。
所以我们常说的“悟后起修”，这个悟是指初见性，也就是具足明理功夫，理虽顿悟事须渐修，还须去事上打磨历练一番……
彻见性时，生趣活泼纵横自在，就好比破茧而出的蝴蝶，纵横自在生趣活泼，灵知了了，就没啥好修的了，只须随缘任运相续保任下去，圆成正果，了生死脱轮回……
故菩提达摩有云：
圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿消。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：
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已突破自我心身的局限
人本逍遥客，浮游天地间，本来自在。
却因自心迷故，自身惑故，粘缘滞境，自我设限，不断缠缚自己，或缠缚他人……
说破了，只是一场“舍本逐末”的旅程，执假为真，颠倒用事。
所以者何？
心者，性之显也！显者，即是随缘应照之投影，皆为虚妄。
身者，心之用也！用者，即是施为运动之缘触，皆为觉受。
初见性之人，明在回光返照，知觉受源自根尘作用，明虚妄为梦幻泡影，故而识自本心见自本心，能居因地洞悉一切，就好比开启了上帝视角……
但初见性时，因为缺乏积蓄，这样的力量并不强大，此时灵觉之性，就好比电压不够状态中，那一闪一闭的灯泡，忽而明忽而暗的，时有时无，无法常照……
谓之，小悟无其数。
小悟就好比那无数的萤火虫一般，星星点点，相对零散，没有汇聚成流的能量，作用不是很明显……
但已经突破自我心身的局限，灵觉显用的时候，能于瞬间当下明悟大道的本源和真理！
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能够自在转化一切境缘
理悟之后，只是明得了道理，还需要去事上打磨历练。
来则应，去不留，对一切现前境遇，都能够接受容纳而一无所住，可以允许花成花，树成树，可以允许他人做他人，可以允许自己做自己，乃至可以允许一切发生……
都能够一一透过去的话，就是对境无心了。
对境无心不是不动心，而是该动心就动心，动过水无痕，就是不离本心。
就好比砍柴时就专心砍柴，挑水时就专心挑水，做饭时就专心做饭，能够心凝当下，不杂用心。
不杂用心时，才能够把当下的事情做好呀！才能够确保当下的事情不出差错呀！
这样一来，相对于还在杂用心的人来说，是不是能够达到事倍功半的效果呢？是不是成就了不可思议的机缘和造化呢？
当这样一股力量越来越强大的时候，是不是面对任何事情，都能够轻松自在的化解于无形呢？
所以吕洞宾祖师把这样的修为谓之磨剑，剑磨得越锋利越铮亮，就可以吹发即断，或削铁如泥，快如闪电……
所以能够自在转化一切境缘，拥有取用不竭的智慧能量。
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可言出法随成大机大用
等到理事圆融，真正彻悟了，心即是道，心即是法，心即是理。
信手拈来皆为大机大用，无一不是禅机，无一不成妙用，无一不入本心，自然言出法随，随缘示现……
古圣先贤，大德高僧，都已 境至言出法随的修为境界，所以它们写的经值得大家去看，它们作的论值得大家去参，他们说过的话都能够成为至理名言，左右逢源……
但不可断章取义，着在只言片语的文字相中，费尽心思去捞摸，此等捞摸，纵能所得些许鱼虾，也都是极其有限的，会捡了芝麻丢了西瓜，捡了西瓜丢了日月……
所以，深入经藏，依法修行，也跟吃饭喝水一般，尽管去做，不作思量，机缘历练一旦具足，境至自然明。
若有所求，则有所失！
若有所着，则有所执！
待到真个无求了，无着了，内在空空之时，万境自如如，任它境相如如去，长葆本源自成流……
这样自然而然流出来的东西，就是真真切切实实在在地自性源流了。
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所以真正彻见本性之人，是心无造作的闲人，饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄，灵知了了真实自然，又哪还有什么染执可去？余习要消呢？
如若还有，就是神识转昏，又倒退回去作无用功，去造是是和非非去了呀……
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶；
百卷轻灵过，三教笔尖寻。
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