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《黄帝内经》：非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》有句对话：“故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。” 类似“非其人勿教，非其真勿授”的言语，在《黄帝内经》中有好几处，历代注解解释或语言晦涩，或以词解词，总未能解释清楚。 如杨上善《太素·阴阳杂说》注解为：“观人所能，妙知声色之情，可使瞻声察色，诸如是等，谓其人也。” 张介宾在《类经三卷·藏象类四》注为：“不得贤智而教之，适足以害道；不得真人而授之，适足以乱真。 在《黄帝内经·素问·气交变大论第六十九》“黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？ 岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。 帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？ 岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。” 何为（医）道，内经说的很清楚了，医学这个学问呀，是个上知天问，下知地理，中知人事的天人合一的学问。 张介宾在《类经三十四卷·运气类十》是这样解释的：“道者，天地万物之所由，故曰至道。惟圣人知之，故能合于道。今人守之，故可不失道。然古今相传，惟圣人乃知圣人，而道统之传自有其真，故传道非难而得人为难。得而不教，则失其人；非人而教，则失其道，均可惜也。” 张介宾解释半天，反而让语言更加晦涩，言辞不知所云。 张志聪《素问集注》这样解释：“色脉者，上帝之所贵也，故非学道之人勿教，非真诚之人勿传。至真之言，犹藏之金匮，而庸人不易得也。”解说的更玄了。 在《黄帝内经·灵枢·官能篇第七十三》有两段关于得其人乃传的对话，今前后文一起看看：“黄帝问于岐伯日余闻九针于夫子，众多矣不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽首再拜日请听圣王之道。” 接下来在文章结束时，“雷公问于黄帝曰《针论》曰得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传?黄帝曰各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰愿闻官能奈何?黄帝日明目者，可使视色。聪耳者，可使听音。捷疾辞语者，可使传论语。徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。疾毒言语轻人者，可使唾痈睨病。爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故日得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣手甘者，复生如故也。” 在同篇结尾已经自己明确解释了“各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故曰得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。”这下总算明白了。 再白话一下吧。这样依据每个人的才能，发挥他们的特长，各种治疗方法才能得以施行，他们才能声名远扬。否则，传人不当，就不会成功，老师的声名也会被埋没。所以说，遇到合适的人才能教他，不合适的人就不能教，也就是这个道理。 当然，再引申一点来理解，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻易传授。凡是造诣较深的人都讲究这一条原则。这也是同样的道理。 |
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