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是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。（《庄子·徐无鬼》19） 有沾沾自喜的人，有苟安自得的人，有劳苦不堪的人。 所谓沾沾自喜的人，只学得一家之言，就心悦诚服而暗自得意，自以为饱学，却不知道并无所得，这就是所谓的沾沾自喜的人。成玄英疏曰： 暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦自足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者。 学到一家之言，就一叶蔽目，如井底之蛙，囿于一方，而不知天地之大，还自我感觉良好，得意忘形，到处吹嘘炫耀。可悲，可怜。 我们的学习就要是不断地拓宽自己的边界，既不要囿于传统，也不必唯西方论，脚踏东西文化，一心做宇宙文章，方是正道。所以我反复叮嘱学生，英语一定要学好。 苟安自得的人，就像猪身上的虱子，选择猪毛稀疏的地方，自以为是豪华的宫殿园林，在蹄边胯内，乳旁股脚之间，自以为是温暖便利，却不知道屠夫有一天举手放柴生火，它就和猪一起烧焦了。 虱子在猪身上找到的地方，不可谓不安全，不可谓不舒适，可是等到猪养肥了，屠夫操刀把猪杀了，猪毛也被火烧得干干净净，虱子的下场也就可想而知了。 这就是随着环境而生存，随着环境而毁灭，就是所谓的苟安自得的人。成玄英疏曰： 域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。 天有不测风云，人有旦夕祸福，所有的稳定都是相对的。得过且过，没有危机感，不做准备，很容易像猪身上的虱子一样。 也有的人，每一步都很努力，每一步也似乎都在自己的规划之中，但是却没喘息的机会，外在的环境与游戏规则左右了他的整个人生。即使家里没矿，也要给自己留有余地，绷得太紧的“弦”，会断。 劳苦不堪的人，像舜。羊肉不爱蚂蚁，蚂蚁却爱羊肉，因为羊肉有膻味。舜表现出膻味的行为，百姓都喜欢他，所以他三次迁都，到邓地旷野时有百姓十几万家。成玄英疏曰： 卷娄者，谓背项俛曲，向前挛卷而伛偻也。夫羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。 尧听说舜的贤能，把他从荒野之地选拔出来，说希望他给百姓带来恩泽。童地，秃地，荒地。舜从荒野之地被选拔出来，年龄大了，耳目衰退了，却不能退休回家，这就是所谓劳苦不堪的人。成玄英疏曰： 既登九五，威跨万乘，愍念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁！伛偻挛卷，形劳神倦，所谓卷娄者也。 庄子之言语刻薄如此，却也道出了人性的本质。怎样做好人，做一个怎样的好人，也是一门学问。 因此，神人厌恶众人归附，众人归附就无法和睦相处，无法和睦相处就会造成伤害，对自己不利。成玄英疏曰： 比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。 所以，他对人不特别亲近，不特别疏远，抱德养和，顺应天下，这称为真人。成玄英疏曰： 炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。 有的人表面上看起来很难接近，从某种程度上就是一种自我保护，在无形中设立边界，对交往的人做了初步的过滤。 真人连蚂蚁的心智都要抛弃，像鱼一样悠游自得，连羊的意念都要放弃。成玄英疏曰： 不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。 郭嵩焘进一步阐释： 蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。 每天一课读经典，做一个儒雅的现代人。 |
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