 解答： 我们讲坎卦有历险、检险。基本上每个爻都有历险。在历险中，像六三爻就会有检险，六四爻就有治险，九五爻就有出险。上六爻是用险的小成，初六爻是历险，这两者都在失道的范围内，都失道了，都在二五之外。但是初六是历险，而上六却是用险。因为我们在总结中讲了，下卦偏于自然，上卦偏于人文。人文中的历险就是违法犯罪，违法犯罪就有牢狱之灾。所以就是这么一个义理。 上六这个视角来说，当然是不好。它也是历险，是在人文社会中的历险，在人文社会中的失道。什么叫失道？就是违背了我们社会的法则，违背了社会的秩序法则，也就是违背了道，也叫失道。初六爻是违背了我们自然生存的法则，它就会遇到危险，就会掉到坎窞里去。 在卦象上来讲，都是坎卦。如果回到易象思维。这些爻辞之间是没有任何差别。只有时位的差别，都是一个象。 初六也是掉到一个坎牢、坎窞里去了。上六也是掉到一个坎窞。所以我们上次讲泽水困卦初六爻，也是掉到山谷中，也是三年，困卦也是三年。这个象跟上六的象为什么那么像？因为它就是一个象。困卦初六爻：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。幽谷就是个坎卦，也是三岁的时间。 问题是“怎么统一”？一样的。初六跟上六本来就是一个象。但是它从自然到人文。为什么上卦不叫自然？下卦叫自然？它是从地到人的，因为坎卦来源于自然界的山川、自然界的河流，它从这里取象。人面对大自然的时候，首先就会遇到很多危险，然后它“推天道以明人事”。天道包含整个天和地的所有自然法则，来应用于人文社会的法则。人文社会的法则就是刑狱，这就是王公设险的小成。王公设险治理国内就是刑狱，把刑狱的这个险难用到治理、惩罚违法犯罪上。王公用险，用到大处、用到整个对外，就是国防国境的设置。往往利用山川之险来作为国界线，这样能省下很多人为的设防，达到更大的节能的一个方法。这就是无为法。利用自然之道来防御外敌的入侵，这是用险之妙。设立牢狱之灾，这也是用险之妙，显示人的智慧。这是第一个问题。 解答： 来和去没有用双引号。原文一个引号也没有，来之坎坎。如果你问解读中为什么用引号呢？这是现代我们中国汉语的语法规则。如果连小学一年级的语法规则都不知道的话，那还学易干嘛呢？好，这个问题回答到这里。 解答： 这个我们解读文本中有的。“坎卦诸爻皆言坎陷或危险”，没错，这是背景，这是习坎卦的背景，也就是坎卦的背景。我们如何习坎？习坎有很多了。我们要检查，这是六三爻。我们要谨慎找到方法，这就是六四爻。然后我们从“小得”到“大得”去出险，这就九二到九五。所以六四是很关键的，唯有六四爻不取坎卦本身的卦象和卦辞的系辞。就是说，在面临客观世界的危险的时候，我们如何应对危险，如何习坎、便习危险，如何克服危险，如何超越危险，如何巧妙地利用危险，前提就是要修炼我们的心。 从我们的心开始。首先要把八卦的卦德，唯一违反天性的德，坎德为阴险，人有天生的劣根性就是阴险，要把这个阴险转化为习坎之德——便习坎险之德。首先恢复祭祀。祭祀是人修德寡过的第一步，内省其心，外通天道，达到孚，先启动自己的主体神性孚，然后才能启发亨。这是六四整个习坎修德寡过的入手之法。这个我们讲过了，这里再强调一下。好，这个问题讲到这里。 解答： 不可以这么理解。不要什么卦爻辞都扯到心性那里去，扯到道那里去。人家在讲，水流没满。“坎不盈”就是水没有满盈；“衹既平”，就是达到了水平之地。这是非常形象的，小孩子都懂的道理，不要讲人人都不懂的道理。我们不要以为易经是大道，非要用那些空言来说。（“坎不盈”）就是这个河里的水不满。“坎不盈”这句话非常重要！为啥？因为这是《彖传》里的一句话。《彖传》里的第一句话，就是“水流而不盈”。 彖曰“习坎，重险也”，这是解释卦名，然后后边突然出来一句“水流而不盈”，它解释“有孚”的。“水流而不盈”就是“有孚”。这个我们在《彖传》里和九五爻都解释清楚了。 为什么“水流不盈”就是“有孚”？因为水不满，水才是通畅的。水满了是啥？水满了是大过卦了，灭顶之灾，洪水。水不满才流水通畅，才能行船。不满，也淹不死人，也没有灭顶之灾。不满它就稳定，就能行船，就可以抗险救灾，而且它就会通畅。坎为通，因为通畅才能有孚。你这个河流通畅，你才是有信用；不通畅，就没有信用了。这是坎为孚的根源所在。 坎为孚，但是在九五爻本身还达不到孚，接近孚，所以它叫“衹既平”。达不到孚，但是出险是能达到了。自然的灾害，我能避免了，这叫“衹既平”。到了卦体中，“坎不盈”变成了“水流而不盈”。既然“水流而不盈”，我行险当然就“不失其信”了。这就解释了卦辞“习坎，有孚”。九二有孚，九五有孚，二五有孚则“维心亨”，这是卦体。但爻体是达不到这个境界的。达不到这个境界，二五之间也有一种默契的作用，叫出险的维护。所以九二才有小得，九二为什么“求小得”，到了九五就可以了，就无咎了。 九五：坎不盈，衹既平，无咎。 象曰：中未大也。 “中未大”，毕竟也是得中了，只是没有壮大而已。什么叫壮大？壮大就是“有孚，维心亨”。这完全是一以贯之的，一定要用象思维，一定要用我们普通百姓都能理解的语言去学习《周易》，叫轻松学《易经》。我们不要什么自性、心性，什么爻辞都顺到那里去。可以讲自性，可以讲道，那是卦体的“有孚，维心亨”，主体神性和群体神性那里。我们爻辞，都是老百姓的道，还达不到圣人的道。“有孚”是阿罗汉，“维心亨”是佛菩萨，还达不到。九五爻就是个体的德，它就是“祗既平”，人家就是完成了出险任务。这个不要串。不要高推圣境，一定要从平易处来理解圣人之道。好的，说到这里。 解答： “上善若水”是老子《道德经》里的一句话，它是比喻。因为老子《道德经》的主旨是《归藏易》，它尚柔尚坤。坤和坎是同象的，就是最低处，在最低处。因为它尚坎尚坤，是坤卦，坤卦先天（八）卦在最低处。坤卦和坎卦是互借的。上善若水，实际上就是崇尚坤卦、崇尚阴柔，因为水的象是阴柔之象。在《归藏易》里，坎卦和坤卦是一样的，都代表阴柔，是阴卦，不是阳卦。他的理论是这个意思。水在最低处，最后居于海洋；它在最低处，所以成就它最大的德行，所以叫上善若水。 “君子以常德行，习教事”是《周易》系统，代表坎的这个流水。“子在川上曰：逝者如斯夫”，是这个意思，是水流的德行。两者不是讲的一回事情。“常德行，习教事”，往往是《连山易》《大象传》系统，也被《周易》系统所继承。老子的这些话是《归藏》系统的一个哲学体系，是从生命科学的原理推展出人修德寡过的原理。他从生命科学获得启发，获得他养生、治国的一些理念，作为对主流文化的补充。《周易》作为主流文化，但《周易》里也包含了《归藏》，它们之间也有很多相通的。我们《周易》里的这些阴爻的性德，阴爻比较好的性德，比如说六四爻就是坤德。所以《礼记·礼器》讲“老妇之祭也”，《诗经·采蘋》讲“有齐季女”，就是讲女德，就是讲坤德，也是跟《老子》的哲学体系是一样的。凡是在《周易》里是阴爻之德的，它就是跟老子《道德经》的体系是一样的。因为《老子》也是《周易》，《周易》里的《归藏》部分。《连山》《归藏》《周易》都在《周易》里边。《连山》可以不包含《周易》，《归藏》也不包含《周易》，但《周易》一定包含《连山》和《归藏》。因为包含了，所以以前的两个《易》也就失传了，这是为什么失传。失传不是说好的东西丢了，它好的东西被继承了。我们这个问题就讲到这里。这两个可以联系，但是要知道它的区别。 解答： 可以。“险之时用大矣哉”包含了“王公设险以守其国”这句话，但是它有一句话没有包含，它讲的“时”和“用”，那个“时”就没有，只有“用”。所以，我们为什么要单独拿出来？就是它不仅包含前面，还有扩展到整个卦序。它有“用”的部分，但是“时”的部分就没有。“时”的部分主要就是卦序，因为卦序主要讲时序。当然，卦序里也有空间秩序。卦序就是一个顺序、排序，主要是一种时间的顺序，当然也有空间的顺序，以时为主，所以叫卦时。 “十二叹时之卦”主要与《序卦传》、六十四卦之间的逻辑有关系，所以我们在解读卦爻辞的时候基本上说的很少，这是《序卦传》的主题。大家有余力的也可以去看《周易密钥》的这篇文章（《发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》），我们也在公众号发布了。 解答： 我们最后一天的文本有修改，就是《卦辞》解读第一段文字。原先的那个意思，大家对比一下，实际上跟李光地的意思很接近，但是为什么删除了自己的原文？我自己的原文也是用了十几年的时间才得出这个结论来，但是当看到李光地《榕村语录》的时候，发现他讲的比我更精准，于是要删掉自己十五年的成果，要毅然的引用李光地的成果。就是说在真理面前，用高的不用低的、用精准的不用次之的，这是个原则问题。李光地《榕村语录》是一种精深的思考，确实是八个卦德七个卦德都是德，惟《坎》不可言德之险，险不是德，因为德是对人类有利的、（对）人修身有利的、符合天性的德。而《坎》是限于我们人不能征服大自然、被大自然所困的德，这不能作为一个人的德，所以必须加上一个“习”，习坎，才能变成我们人的德行。这也说明《易经》不是宿命论，《周易》算命不是宿命论，《周易》是改命论，是改变自己命运的一部经典。这个修改我介绍一下。 《榕村语录》是李光地非常重要的一个笔记，它主要是研究六经的一些心得体会。在他的著作中没提的、私下里讲的，都是非常重要的一些心得、一些见解。还有他在私下跟皇帝的一些对话、一些很真实的很宝贵的学习六经的心得都在这个语录里。 但是，他对亨、孚的解读还是不到位的，我们在导读群里也讲过。可见，我们传统社会的经典研究已经到了集大成的时候，离着孔子的圣人之意还是离得很远。经典还要继续的研究、继续的进化，要日新其德，他们并没有完成全部的工作。 还有一个地方的修改，就是《彖传》的白话修改。“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国”，原来这三句话不连贯，现在我们改得连贯。就是天险不能超越，地险也是不能超越，要加上“也难以逾越”。这些难以逾越的东西恰恰是王公设防、设国防的要素。这是人类利用自然的危险，反而保护了国家的安全，这个话就比较畅通了，这就是险之妙用、险之用。所以说《易经》就是好的因素更加好，不好的因素就利用不好的因素变成好的因素。这就叫修德寡过，转不利因素为有利因素，而不是抵抗不利因素、逃避不利因素，不是这样的。是面对不利因素来实行转化，这是《易经》的智慧所在。 解答： 再补充一下六四，我们说“有孚，维心亨”是个体神性、主体神性和群体神性。这种神性的启发是从祭祀启发的，所以六四爻就提到了祭祀。六四爻和《卦辞》《彖辞》的“有孚，维心亨”紧密相连，因为孚和亨在古代就是通过祭祀完成。 《左传》说：国之大事，在祀与戎。祭祀一直被儒家所继承，所以现在我们还有国家祭祀，祭祀黄帝、祭祀伏羲、祭祀圣人这些典礼，祭祀到现在也非常重要。但是又强调六四是最简朴的祭祀，一樽薄酒，两簋淡食，而且用瓦缶盛之。无论是酒食还是器皿，都是最简朴的，为什么？因为现在在危险之中，是在灾难之中，当然生产力是非常低的，人的生产资料是非常少的，所以用最简朴的。这是因为上帝是崇尚德行，他不崇尚你的祭品，祭品只是一个载体而已。他喜欢你的德之香，他不喜欢你的酒之香，酒再香他也不一定喜欢，你的德才是香气，这个我们在好多爻辞里都讲到了。 所以大家六四看，的祭祀绝对不是唐突的，它完全跟卦体是相互紧密联系的。我们也讲到它是治险之德，这个德是从心性启发、从内心启发，是人对天道的敬畏，同时通过祭祀来达到人与天道的沟通。后世从汉朝这个体系、祭祀慢慢荒废的时候，就变成了心斋——庄子说的心斋，用你的心灵去直接祭祀。这个时候，樽酒、簋贰、用缶都没有了，变成了打坐，叫心斋。你心中有一个诚敬，然后排除杂念清静的晏坐，这就是跟天道在沟通，后来我们叫禅定，就是这么来的。全世界各个宗教的禅定，都是起源于最原始宗教里祭祀上帝的这个仪式，简单介绍一下。 解答： 都是改变自己。为什么呢？因为别人你改变不了，圣人也改变不了别人，何况我们普通人。 还有，你如果能改变了对方，那一定是改变了自己，从而改变了对方。这叫什么？这叫孚化。你有孚才能化别人；你没有孚的能量，你化不了别人。孚就是主体神性，自己刚中笃实才能转化别人，也就是你能量高。根据能量原理、势能原理，你能量比他大，你才能化了他；你能量比他小，他把你陷了、坎陷了，一块儿遭灾。这也是我们坎卦“有孚，维心亨”，才有“行有尚，往有功”的原理。 解答: “初难知，上易知，本末也”，是整个六十四卦系辞的一个规律。就是他要设计初爻说什么，要设计六爻一个宗旨，六爻讲一个什么故事。他想好故事了以后才有开头，所以开头的“初难知”就是要讲什么故事。 坎卦来讲，就是讲习坎的故事，人如何历险到出险的故事。所以初爻一旦拟好了爻辞，后边的就是一以贯之的，就容易写文章。跟我们写作文一样，你脑子中胸有成竹了，第一段你就很容易写，第一段很容易写，后边的第二段、最后结尾就很容易写出来。所以关键在开始，万事开头难，开始通了，最后一爻很容易的，后边就很通顺。 这里不是“初上失道”的问题，是讲一个习坎、便习险难的故事的问题。只要故事主题有了，后边就很好写。所以周公很难！周公的每一个爻的爻辞他要打开，这是大智慧。好，问题讲到这里。 解答： 不能这么讲，不是“在德不在险”，这么讲没有道理。是转化不利于我们的险为习坎之德。险是对我们不利的，所以我们才习坎，是转化，不是在不在的问题，是转化的问题。德与险的关系，面对危险，我们就是习险、转化它。要这么理解，你这个用词不当。刚才我已经讲过这个事情，如何转化坎险为习坎之德。 解答： 首先我们要明白六爻的法则，上爻就是穷尽，穷尽了这个卦就结束了，就转到下一卦的离卦去了。 你刚才提的无应无比是错误的，它怎么会无应无比呢？上六亲比九五，它有比，它只是逆比乘刚而已。正因为乘刚他才进了牢狱，不乘刚的话进不去。乘刚就是违法，真的无应无比的话，他不会凶三岁。无应无比，这个人就是困住了，不会有人抓他，他也不会危害社会，只是危害了自己。无应无比就跟我们学蒙卦的那个困蒙一样，他就是没学好，他也没得罪别人，也没危害社会，所以你对爻际关系理解错了。 还有，你说“穷乎上者必返乎下”，这个话也不对。它怎么就能返乎下呢？它不会返乎下。有这种事情，但是在习坎中不存在这个事情。它已经从自然到人文了，怎么又“返乎下”呢？难道把他放了吗？不可能，让他回归大自然？让他去趟过一条河？这是不可能的事情，不能乱用。“穷乎上必返乎下”是在特定条件下的一个哲学用语，不能用到这里，也不能随便用，无应无比也不一定凶。 后爻，当然没有后爻了，这是最后一爻，哪有后爻呢？后卦怎么演化呢？我们下周开始学了，你看就知道了。所以这些道理要想通，你提的这个问题里就有好多问题。 整理：炳文 张文彬 一校：青草 二校：双羽   |
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