华夏文化中没有单独的太阳崇拜

原创 徐江伟 文明起源探索 2024-05-15 12:50 浙江 听全文

在华夏文化中，太阳并不比月亮、星星更重要。原始苯教（萨满教）是建立在“万物有灵”基础上的，就是一个“万神殿”，不存在一个可以替代一切的神灵。

古人从没有把太阳独立出来，或者赋予其超越一切的功能。华夏古人也不特别崇拜光明，许多数情况下他们更崇拜黑暗，因为转世再生的过程在黑暗中进行。与此对应，博物馆中的文物几乎都从墓葬中发掘出来。

只有知道了这一点，才不会在解释三星堆文物时，把“太阳崇拜”挂在嘴边了。

原始苯教中的太阳、月亮，是直接画在一起的，一个在上，一个在下而已。这种合为一体，不可分割的观念，在五千年前的山东大汶口文化中就已存在，且完全定型了，此后再没有改变：

大汶口文化大陶缸上刻有上下连在一起的日月符

这也是“明”字的最初写法，既指阳光，也指月光。意思很明白，就是天造地设，阴阳契合，缺一不可。

世界上确有单独的“太阳崇拜”，但那是在古埃及，华夏文化中是没有的。在古埃及，出现在第十八王朝埃赫那顿法老（公元前1353年至前1336年）之时，年代相当于商代“盘庚迁都”前。他发起了一场宗教改革，把古埃及神灵体系中原有的功能不太显著的太阳神“阿顿”（Aten ，也叫“阿吞 Aton）独立出来，赋予高于一切的地位，取代了阿蒙神崇拜。目的是打击和限制阿蒙祭司阶层的特权，他们的势力妨碍到了法老的无尚权威，对其独立行使神权构成了掣肘和挑战。就像吐蕃松赞干布引进印度佛教出发点是打击苯教巫师特权一样。这位法老的改革虽以失败告终，却是后世“一神教”的起源。

古埃及浮雕：埃赫那顿法老和纳芙蒂蒂皇后及孩子们，正在接受阳光的照射，这代表天神的挚爱与授权。

太阳神阿顿是没有人形的，也不是动物，其形象是一个发射光线的圆盘，每根光线末端画着一只手，因为是造物主。由于没有人形和口，祭祀阿顿时只需唱赞美诗，伴以竖琴和音乐。祭祀阿蒙神时必须的水果、鲜花、蛋糕等，都被明令禁止，每天要为神提供的净化、涂油、服装等仪式统统都被取消。

但法老成了阿顿在世上唯一的化身，人们只能借助这个中介去接受太阳神给予的永生之光。由于与神交流不再需要祭司，他们的特权被剥夺了，要想对法老施政进行干预也做不到了。

这引起了祭司阶层的强烈不满，其时，刚好爆发了一场疫病，且规模不小，祭司们便说这是法老改革触怒了阿蒙神，降下的灾难。愤怒的民众开始殴打法老的官员，最终发展为此起彼伏的叛乱。到了这个地步，法老被迫同意恢复阿蒙神祭祀，宗教改革宣告失败。法老在郁闷中死去。继位者名叫图坦卡蒙，完全恢复了祭司的特权。这位年轻法老的陵墓1922年被发掘出来，大量黄金器物震惊了世界。

古埃及的太阳神崇拜虽然昙花一现，就消失不见了，却是犹太教的先河。因此对人类历史的进程产生了极为深远的影响。例如埃赫那顿对太阳神的赞美诗，在犹太教中原封不动地继承下来了。

三星堆文化中的“太阳神崇拜”，最常提起是一个圆形金饰，外侧有四只神鸟朝同一个方向飞，故被命名为“太阳神鸟金饰”：

 

金沙遗址中出土的“太阳神鸟”圆形金箔

在今天的语境中，太阳崇拜就是“光明崇拜”的代名词。上图中间的漩涡纹被认为是太阳光，旋转代表万众一心的向心力。金沙遗址博物馆的中央穹顶也是按照这个图案设计建造的。

但问题是，谁见过太阳光会这样旋转？

此物其实以玉璧造型，神鸟是乌鸦的化身。只要数一数中间的漩涡纹就知道了，一共十二道，代表十二个月。这种玉璧在遥远的史前时代就出现了，它象形女阴，而乌鸦代表男根。乌鸦进入玉璧才能成功怀孕，这种机会每月只有一次，古人才会这样构思和造型。

 

金沙遗址出土的青铜制作玉璧，里面有三只飞鸟，但含义是一样的。下面有一柄，可能是插在某个大型礼器上的。

 

金沙遗址出土的“有领玉牙壁”，这个“牙”也象形神鸟，它的身体已经进入玉璧，只留下尾羽还露在外面。

这些不同的造型都在告诉我们，上图金箔中的漩涡纹与“太阳崇拜”没有任何关系。

 

青藏高原上头戴高冠的苯教巫师

这位巫师的冠冕上就有大汶口文化中的日月图案，源头何在就不言自明了。

注意这个日月纹，都是实心的，因为按照苯教观念，它们一旦出现空心现象，就是世界末日来临。这种观念的存在也说明，上图金箔不可能是太阳，因为空心化了。

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