  一.焚香 联曰:一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。 焚香，雅事之首。古人雅致，品茗、读书、抚琴、静坐之时，必会焚香净手，沐浴更衣，以示虔诚郑重。四大名香者，“沉檀龙麝”也，即沉香、檀香、龙涎香、麝香，皆名贵，不易得。 甲辰谷雨，余治《古人十雅》印，自“焚香”始，白文印成，不过瘾，又刻一朱文，各有所得，以意味论，殊途而同归。
若心自适，无弦亦可。 抚琴者，将万千心事揉入弦中，在弦音中平和泰然，体会至静之极。宋代《琴论》云：“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用而尝若有余”。今人心不自安，哓哓嚷嚷者众，难臻古人之境也。 印中两字拓宽，有画意，“抚”字上部破碎之，欲寻弦外之音也。  三、对弈 联曰:青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。 围棋又称坐隐、手谈、忘忧、烂柯，其典故皆出自魏晋南北朝时期，坐隐、手谈出自《世说新语.巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书.祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。其时，玄学兴起，文人学士以尚清谈为荣，弈风之盛，无过于此。 钱钟书《管锥编》曰：“若复不为无益之事,则安能悦有涯之生。”，以斯语论黑白之事，最相合也。 此印中的笔画布局自然和谐，收放揖让皆有安排，合古人弈理否？
四、品茗 联曰:剪取吴淞半江水，且尽卢仝七碗茶。 中国人饮茶，注重一个“品”字，但若说“品茶”只是鉴别茶的优劣或者领略饮斟意趣，则有些太过于浅显了。繁忙之余，择一静处，泡一壶茶，自斟自饮、神思遐想可，与两三好友涤烦益思、谈吐风云亦可。洗杯换盏间，不闻世间俗事；慢斟细品，尽是人生工夫。其境界，使人神思意往。  五、酌酒 联曰: 醉里乾坤大，壶中日月长。 古语云：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也”。古人以酒抒情，因酒而歌，或豪迈，或婉约，或悠闲，或惆怅，或惜过往，或敬未来，留下了大量的有关“饮酒”的诗篇，如: “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”——王维《送元二使安西》。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”——曹操《短歌行》。“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。“明月几时有，把酒问青天。”——苏轼《水调歌头》。诸如此类，不胜枚举，亦知人之好饮，古胜于今也。  六、听雨 观文人品味，观其听雨之状是其一也。清人张潮曰:“春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。”。善哉。 论听雨之文，余最爱宋人蒋捷之《虞美人》，词曰:“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”。寥寥数语，道尽人生之悲欢进退。 余作“听雨”印，以殷商文字状之，取其形亦欲取其意。  七、莳花 侍花如侣，读花如人。 前人视花草为自然，为伴侣，所居所观，若无花树草木则近于庸俗。清代名士朱锡绶的《幽梦续影》更是以各种花卉比喻女子，颇有创见:“花是美人后身;梅贞女也、梨才女也、菊才女之善文章者也、水仙善诗词者也、荼蘼善谈禅者也、牡丹大家中妇也、芍药名土之妇也、莲名士之女也、海棠妖姬也、秋海棠制于悍妇之艳妾也、茉莉解事雏鬟也、芙蓉中年诗婢也、惟兰为绝代美人。”  八、读书 古人立世，多以读书为头等事，所谓士欲宣其义，必先读其书也。无论达官贵族，九流三教，亦或贩夫走卒，寻常布衣，皆以读书为美。浸淫书海，久读不厌，自然洗满目烟火之俗气,谈吐有致，胸次广阔；去逐利追名之凡心,雍容有度，气质高雅。宋人黄山谷言曰：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”。此语甚为可爱，而当朝诸君，可曾有三月三载而未曾释卷一册者？ 读书之状如何？佳茗一壶，檀香数支，无灯红酒绿之叨扰，多宁静淡泊之雅韵。经史子集藏于旧橱之中，闲文新册横于明几之上。于书无所不读，凡物皆有可观。兴味所致，取书一本，随意而读，不关风月。（节选我的文章《闲谈读书》）  九、侯月 诗曰:今人不见古时月，今月曾经照古人。 观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来。张若虚正是在这样的情境下，才写下《春江花月夜》的千古名篇。  十、寻幽 山光悦鸟性，潭影空人心。 山水之境，西方人多以征服之心待之，国人更爱其深邃幽缈、千回百转之美，乃有法自然师造化以求和谐共生之举。入景而生情，探微以明理，所谓“寻幽探胜”既是如此。 |
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