|
【二十四节气之小满】
“小满雀来齐”，清晨的鸟鸣声比开春要来得更早，我的窗户对着一片树林，所以习惯不拉窗帘，任晨光透进来。夏深了，鸟鸣声急促如阵雨，往往是不等晨光打醒，就在千啭百呖中醒过来。 醒来以后不知身在何处，恍如被挪了地方，避居在某处山林。突然想起一句话———“请你豢养我吧，只有被豢养了的事物，才会被了解。”狐狸对小王子说。 窗外这些呼朋引伴，或者是独自啸歌的鸟儿，或者是不能理解《小王子》里那只楚楚动人的狐狸吧！那狐狸使人心软如溪水，当谁看到它站在金发一般的麦田里，恳求小王子豢养，以便让它获得存在感时，不会想起自己纯真而卑微的爱情呢？豢养与被豢养，本是一切生灵的愿望，尤其是自诩追求自由的人类的本能，小而言之是爱情，大而言之是社会与宗教。但那在林中忽而振翅飞往云霄的鸟儿，因为脱离了地心引力的牵引，可能要超脱这种愿望一些罢。 而人类豢养的欲望，却同样追踪到了云霄之上。小满时节，是一些好鸟之人的良辰佳日。此时张网罗雀，往往所获颇丰。二十四节气中，有些节气分立季节，有些节气表征气候，小满则是表征气候。入夏已深，万物生长发育，有盈满而未到极致，所以名之小满。此时南方的稻谷还在抽穗灌浆，北地的麦子却已经快要成熟，所以小满又叫“麦秋”。麦秋之时，四处有食物啄食，鸟儿自然来齐了，浑然不知暗处的网罗。 张网罗雀，如果不是为了吃，就是为了养。豢养笼鸟，本是旧式中国生活中的基本方式，类似于营造假山林石，但旧式的中国生活，除了使人心存向往，力图追踪其古旧的芳香外，往往也有为人诟病的地方。至于笼鸟的无聊，则是乾隆时人秦书田所著的《曝背余谈》道得淋漓尽致：“盆花池鱼笼鸟，君子观之不乐，以囚锁之象寓目也。然三者不可概论。鸟之性情唯在林木，樊笼之与林木有天渊之隔，其为汗陛固无疑矣。至花之生也以土，鱼之养也以水，江湖之水水也，池中之水亦水也，园圃之上土也，盆中之上亦土也，不过如人生同此居第少有广狭之殊耳，似不为大拂其性。去笼鸟而存池鱼盆花，愿与体物之君子细商之。” 秦书田的意思，大略是说盆花池鱼笼鸟，虽然都是豢养囚禁，但前两者就像我们必须要有居所一样，只是住得宽敞与否罢了，但只有笼鸟，极其违逆天然。说得很是在理，谁能够分割天空呢？鸟儿的居所是无垠的。 笼鸟虽然无聊，但爱鸟之心总需要抚慰，更何况那鸟鸣之声如急雨，也撩拨人要亲近的念头。至于体态的优雅美丽，羽毛的丰瞻多色，品类的繁多无尽，都恍如一个未知的世界，值得在这样热烈生长的时节去探究一二。 究竟如何亲近这些天空的生灵？理想的方式也许是观鸟。不扰乱，不惊动，体察它们的一切。观鸟之人，多半有一套现代行头，望远镜以观望鸟儿行迹生态，摄像机以留住鸟儿的影像，有趣的是，观鸟爱好者还发展出一条类似于高尔夫礼仪的观鸟准则，对鸟儿不仅有爱怜之心，还有敬重之意。观鸟爱好者应当是一群自然宗教的信奉者，或多或少存有万物有灵的观念。 我常常诧异旧时文人多暇，有时间给笼鸟梳理羽毛，喂食进水，或是悬挂在林中举行歌唱比赛的海选，却没空追踪各色鸟儿的行迹，了解它们的生态。养鸟之风甚盛，却找不到一本类似于布封《昆虫记》的好书来，更不要说《鸟的迁徙》那种全景式纪录。想来可能是旧式文人像徐霞客的不多，大半四体不勤，不愿意跋山涉水，只能生长出一种虚弱的情感。而当时也没有工具，仅凭一己之目力，看也看不分明，只好返家把玩调教笼鸟了。 他们也因此错过了一种真正的聆听。 假如是一只鸟儿，它立在麦田的青纱帐上，突然看见了一个孤独的、从别的星球降落下来的小王子，会发生什么？它会像那只狐狸一样，恳求被豢养吗？还是会突然一顿挫，就掠进浩瀚的蓝空去了？ 相比较豢养，观察和靠近是一种更困难的方式，意味着对终极占有的放弃，意味着可能没有希望的等候，意味着对另一种生命的无限趋近却无法完全叠合———唯一的回报，就是被瞬间的美丽所震动。 “我们都是大地的生灵，而鸟儿，是天空的生灵。”也许一种最好的爱情，不是豢养，而是不由自主地靠近。 |
|
|
