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“铅生汞，汞生铅，夺得阴阳造化权”，乾坤造化，就是阴阳。“夺得阴阳造化权”，谁主宰这个造化？谁主宰这个阴阳？我们常人是被阴阳主宰，不能够主宰造化，而我们通过修道，通过阴阳的调和最终让它合为一体，才能够夺这个权，权要在我手，所以叫“夺得乾坤造化权”。 要夺，就要“铅生汞，汞生铅”，首先得认识阴阳，在丹道里，把它比喻成“铅汞”，一浮一沉、一轻一重、一阴一阳、一聚一散，你要认识到它俩本身就是一个，首先要有的一个正确认知。所以叫“铅生汞，汞生铅”，神不离气，气不离神，往理上说，就是体不离用，用不离体。比方说我现在讲话，没有能讲，就没有所说；而没有我说，就没有你的听，这都是相对的，相互的。“铅汞”也如是，在身外就是体和用、能与所的关系；在身中就是自身的神与气，其实最终没有什么，包括连内外也没有，内外也是一对阴阳。首先要明白了这个，那么你就知道，它两个是互相生的，“铅生汞，汞生铅，”由气才能够摄住神，由神才能够定住气。
有的人经常说，神怎么练，气怎么练，其实很简单，神拿气来练，气拿神来养，互为作用。我们上是阳，下是阴，或者是阳中阴，或者是阴中阳，上阳下阴之所以能够交媾，就是因为坎虽然是阴，但是外阴内阳，中间的阳恰恰就是上的乾阳；而上面的阳中阴恰恰就是下面的坤中一阴，所以它们本身就有交媾的前提。原来本身就是一体的，所以叫“同类阴阳”，有了这个大前提，那么铅汞、坎离才能够相交，互为作用。而常人分开了，阴阳一分，体用一分，着在了分别上，在生活当中，事事物物、应人接物当中，就着在了种种的分别相上。 常人来说是这个分别，还有一个更深层次的分别。浅的来说，分别是我们对一切人事物的差别对待，这是一种；再一种是我们对主体和客体的差别对待，主客的分别。这首先就是有个“我”在，你不知道这个“你”和“先天的本体”也是一个，而把小的当成是真的，执取少分“四大”为我。王重阳祖师说“四假为炉炼作团”，我们常人不能够炼作团，自身不能炼作团，同时又把自身与先天隔开。所以，铅汞不能简单地理解成神与气，如果说只理解为神与气，那么对理就没有搞清楚，理搞不清楚，你即使炼神炼气炼到一定程度，即使有产药的征兆，最终产的也不是真正的药。即使是产了药，有类似产药的征验，以后周天运行过程当中也必定会失败，这是个伪命题。也就是，理上如果不明，不管你再怎么用功，功夫就是假的！ 所以铅汞不要当做身中的神气简单的去对待，当然最终你炼神练气的时候它就应在神气上，其实它不独在神气当中，而是在一切时、一切处当中。至于铅汞是什么，我们前头已经说了，凡是阴阳，都可以以铅汞来概括，浮、沉，天在上地在下，不是也是浮沉吗？浮与沉、内与外、主与客、聚与散，都是阴阳，也都是铅汞。
“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”，“杳杳冥冥生恍惚”，“杳冥”当中必定就有“恍惚”。“杳冥”是极静的状态，但“杳冥”和“恍惚”是同时说的，“杳冥”相对为静，“恍惚”相对就为动。真正的静下来了，动自然就在其中，我说的是真正的静，我们很多人都会迷在这个里头。如果是死静，一潭死水，是死寂，本身那个静就是假的，它不成立，“没有动的静”本身就不是真静，反回来“没有静的动”也不是真动，动静本来就是不二的。“杳杳冥冥生恍惚”，“杳冥”中必定就有“恍惚”之相。那如何“杳冥”呢？如何“恍惚”呢？其实很简单，两个本来是动，神与气也好，铅与汞也好，只有两个才能起“用”，它才有“动”。两个是现象，阴阳不可能不让它存在，有的人说阴阳一对立就不好了，但是没有阴阳也不行，阴阳是客观存在的，我们不要强生分别。 这个一定要注意，并不是说有阴阳就不好，有阴阳是对的，没有阴阳不起“用”，但是不能生妄用，不能让阴阳截然分开，它有是对的，但是不要让它截然分开，当然它本身也分不开，分不开的情况下又有两个，两个互为作用就叫做“动”，在互为作用当中，“动”到极处必然就有“静”。有动一分，就能够生静一分，并不是说是要动到什么程度才有静，而是说“动的当下就在静”，静的当下，你能静一分，生机就萌发一分，所以“静的当下也在动”。
所谓的“静极生动”，就是只要你当下静，当下就有一分动，再静一分，再有动一分，它本身就是一体的。你通过神气的作用，把后天的阴能够伏一分，先天的阳就长一分。孙不二元君在她的女丹诗里头说“阴气宜前降，阳光许后栽”，就是这个道理。“阴气宜前降，阳光许后栽”，这儿分了一个前后，虽然结果上看有，但其实本身并没有前后。从结果上看，静到极处，真正的伏住阴了，那么先天真阳回来，一阳来复，“阳光许后栽”。在这个过程当中，你静一分就生一分动，静到极处，那么就动到极处，最后才是真正的动。既是从结果说，过程当中也有它，不要把任何的东西只当结果去看。 在静的当下就有动，“杳杳冥冥生恍惚”，这个生机就是“恍惚”了；“恍恍惚惚结成团”，生机逐渐的聚敛，逐渐的增益，逐渐的萌发，然后结成团，就是所谓的“药物”。
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