  在生活中，我们会遇到很多事情，有的是自己理解不了他人或者他人理解不了自己。 每个人都有自己的生活态度，这个态度来自于人与生俱来的天性和后天形成的思想。 培根说过：“思想决定行为,行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运”。这句话虽有一些夸张，但也深刻表达了思想对人生的重大影响。 《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》有这样一段话： 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 这段话是说：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。 这段话某种程度上并不只是说不同禀赋、天性、眼界、见识、教育、理念层面的人很难顺畅沟通交流，也告诫我们要时刻注意人与人的不同（与共同），志不同道不合，差之毫厘缪以千里。 我时常在寻思，我说过的话到底对别人是否有益，是否是错误的，有时因此而诚惶诚恐，某种意义上，我所说过的话，写出来的文字都是错误的表达、叙述、描绘。或者前一刻还是正确，下一刻就是错误的...... 因为言语道断，一说就错。“言语道断”，这个话头本出自佛经，佛经中出现了至少几百次，解释一下就是：诸法空相。一切法以无性为自性。 换句话解释，就是不说是为说，说是为错。不说不错，错在于说。 为什么有一说就错的道理呢？ 举个例子，如下图：
图中这个字，你说说是什么，你右偏头看可以说是6，也左偏头看可以说是9，也可以说是其他的符号。你很可能不知道它代表的真相，也许它非6，非9，非其他的符号。你以为你看到了真相，或者认为它不是真相.....不，这都不是真相。你看到的不是真相，是你认知当中的“我相”，“人相”，“众生相”，“世界相”，万事万物皆如此,可以说是这种状况。 也就是我把文字写在这里，你无论怎么看都是错的，或者一部分错的一部分对的，抑或全部对的。这就是某种意义上我无论怎么写，一写就错，一说就错。 我们应当如何应对这种尴尬与矛盾呢？ 尝试去理解“诸法空相”，即不以观测者的立场、认知、观念、对立面、对立之相为转移，不以定相，这就是本“我”，以本“我”，以高于固定立场和观念、对立之相的一个和谐统一体来看待万事万物，这里说是统一体，其实所谓的对立和分别都是变异体，正如男与女，好与坏，失败与成功，穷人与富人，如此种种.... 你还不明白，那么我再强调一点，就是我说可说，但不可说尽。 为何？ 因为有证，有证到，有无证.... 证到什么？不可说，你可以说是空性，空相，或者道，但其实这一说法也陷入观念之词的辨识之中。 无所辨识，无所分别，无所说，无可说，无可不说。 即为证到，证到什么，可以说是怎么说也说不出来的，不可思议的。 道可道，非常道。 怎么证到？ 靠悟...... 为什么是悟，因为它不昧因果。 这里我强烈推荐一部电视剧，十多年前播出的（2008年）《天道》，这是一部非常精彩而蕴意深刻的电视剧，我估计一般的年青人没几个能够真正看懂，不过还是推荐去看几遍。 另外，顺便提一句，对佛道有兴趣的强烈推荐可以看看《百年虚云》这部电视剧。对儒道有兴趣的强烈推荐看看纪录片《孔子》。对道家/道教有兴趣的可以看看记录片《问道武当》、《太极》（这里指纪录片）、《中国道教》、《原色·信仰》红色系—清修。 《天道》中，丁元英和芮小丹有一段在车里面的对话的视频片段很有哲学意义，场面是这样的：
丁元英说：“言语道断，一说即错！”
这句话是丁和小丹的吵架，丁认为小丹错了吗？显然不是，而是丁对这不可说而说不中的道理的无奈，同时也有对自己认识别人和这个世界的所有见地的一种辩证和反省。 丁元英虽然推测到了芮小丹最终的结果，但这个结果是对还是错？芮小丹是否应该为这个结果而放弃警察这一职业？什么才是人生真正的价值和意义？丁元英他自己的价值判断，就是正确的价值判断吗？这不能定论，这也是引起丁反思的东西。 其实丁元英之所以有这么深刻的领悟和机缘巧合的顿悟，打基础的时候是他在国外的投资经历。 后来种种原因回国，他有幸遇到了芮小丹，这个天国的女儿，相无定相，性无定性，自在自性之人。 正如电视剧中场景：
这就是我们为何应当不应有分别心，不应当在乎结果。人生的意义和价值，在于超脱世俗的衡量标准，超脱世俗之人所判断的价值及取向，脱离成败、生死、荣辱、高低、大小等观念之外的自主选择。 义无反顾。 地狱不空，誓不成佛。地藏王在无量修行中具足了佛的智慧海与功德圆满，可以成就佛的果位，但发誓度一切地狱众生，这是一种义无反顾的价值取向。 你们不昧因果是好事，非常难得，更难得的是不昧因果之后的自主选择中的义无反顾。这是证到，证到之后的选择。 你们终极有一天会开悟，开悟之后，你们如何选择，或许是时代的幸运。 如何更容易开悟呢？ 这可以从头说起！ 古语有云：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。 这句话意思是说：一、三、五、七、九，五个奇数相加得二十五；二、四、六、八、十，五个偶数相加得三十；二十五加上三十等于五十五，这就是“天地之数”。由于“五十有五”这个天地之数，可以用来产生八卦，所以说它能“成变化而行鬼神”。 古籍《系辞传下》中说：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”所谓“成变化”，就是“以体天地之撰”的意思；“行鬼神”，也就是“以通神明之德”的意思。 《易经》有云：“大道五十，天衍四九，人遁其一”，意思就是讲天地之间，事物的运行和发展规律总共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天机！而实际生活中天机其实就在我们身边，只是它们显现的时候比较少且不易被人察觉才会让人感到天机难寻！ 有人看到“天机”这个词就不“感冒”，认为这种说辞有些反科学，我这里讨论的是道佛儒层面的哲学和悟的层面的知识理论。 不是从科学层面来跟你阐述知识。 这些方向都是殊途同归的几个方向。 以后我也可以在科学层面来解释，篇幅局限，本文就暂且不表，所以这里你不要浮现迷信或不迷信的念头，或者不科学与科学的念头之争论，我知道你可能会这样想，但这里不做科学方向的解释。 “天机”是一个代词，是一种称谓，也是人们的共识下流传的一个表述，这里再次强调一次，凡是表述，哪怕是更多人熟悉与认同的科学这个词，都是错的——言语道断，一说就错。 悟就是证到的过程，我一直推荐大家重视过程，重视天地自然，因为大道五十，天衍四九。大头在天地自然之间，人行走在自然之间，可以更快开悟。 这是为什么很多的人有这样的想法——世界这么大，我想去看看。 但是，开悟之前的行走需要很多的打基础过程，环节。 这是人、天、地、物、事、个性、共性、韵、色、味、蕴、运、知、觉、循、缠、成、住、坏、空、生、死、病、死、异、灭、涅槃等因素和过程的发展阶段、演化状态。 佛中有言，成住坏空,生住异灭,诸行无常,虚度晨昏。 这是开悟的机缘。 开悟的机缘没法预测，没法推演。 也许人的命运可以 推演一二，这是由共性，由天衍演人，但单独的个体很难反演。 开悟之后，就是开始强大精神、灵魂、意志，气（炁）、精气，构建成型的内宇宙与衍生内生之神的阶段了，这就是远远超脱于开悟的阶段了。 人的内宇宙没有成型之前是很难共鸣于外天地法则的，一旦共鸣，那么自身的力量比现代武器、核武器都强大。 说多了......... 你懂了就是懂了，不懂也许永远懂不了。 用一句话重复再说一次，上面的东西本质上其实只可意会不可言传。毕竟，言说道断，一说就错。也许我说了这么多比没说效果更差。 |
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