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太平天国为何难以成功？从“首义七王”的出身便可窥见一二 当我们回望历史的长河，太平天国这段波澜壮阔的篇章总是引人深思。为何这个一度席卷半个中国的农民起义最终走向了失败？或许，从太平天国的“首义七王”的出身角度，我们能够探究出一些端倪。 太平天国的前期，杨秀清与萧朝贵分别取得了代天父与天兄传言的宗教特权，从此，如同希伯来人须通过摩西之口来聆听上帝的指示那样，太平天国包括君主洪秀全在内的全体君民须通过杨秀清和萧朝贵之口来聆听上帝和耶稣的指示。萧朝贵战死后，仍有东王杨秀清能“代天父传言”。到杨秀清被杀，还有洪秀全“代天父传言”。直到天京事变之后，洪秀全才取消这种神权形式。 首义七王中，除去战死的西王萧朝贵、南王冯云山，被杀的东王杨秀清、北王韦昌辉、燕王秦日纲，只剩下天王洪秀全和翼王石达开。如同徐霞客早年游历东南大江名山，有仆人顾行、王二随行，后两人竟卷款逃走。多年之后，徐霞客西游，变成了孤身一人。太平天国到了后期，也成了洪秀全一个人的“战争”。  洪秀全（1814-1864年），原名洪火秀，为了避上帝“耶火华”名讳而改名，广东花县人。洪秀全三次参加广州府试，皆名落孙山，连秀才都未能考上。根据茅家琦先生等所著的《太平天国兴亡史》所述，落第后的洪秀全“脸色沮丧，大病了一场，一度产生自杀的念头”。随后，洪秀全在广州一所基督教会学校任教员，创立了“拜上帝教”。从此，如同徐霞客放弃科举，洪秀全也走上了“革命”的道路。 与洪秀全不同，石达开（1831-1863年）则走过了另外一条道路。石达开生于农家，虽然自幼丧父，但少年时勤于耕读，颇知诗书，尤喜孙子兵法。洪秀全和冯云山至广西贵县访石达开时，16岁的石达开就“毁家纾难”，率领四千余人参加金田起义，19岁统帅千军万马，20岁封王，英勇就义时年仅32岁，他生前用兵神出鬼没，死后仍令敌人提及心惊，有关他的民间传说更遍布他生前转战过的大半个中国，甚至在解放前就有人为他立碑。 在首义七王中，论出身，石达开最为显赫；论结局，他最为壮烈；论军事才能，他最为杰出；论人格，他拥有“忠义”二字。在太平天国的英雄谱中，甚至在中国历史中，石达开都可以名列前茅。石达开的个人魅力，已经超越了他所从事的事业本身。 然而，正是这两位性格、阅历迥异的领袖，却不得不共同担负起太平天国危亡的重任。自天京事变之后，如同明末的农民起义陷入低潮，太平军也一蹶不振，军中许多将士“不肯行令”，“人心冷淡”。石达开回京辅政，深受全体君民欢迎，“合朝同咏乐羊歌，万众齐讴于阗舞”，太平天国似乎又看到了振兴的希望。  但经过天京事变，洪秀全已经对异姓诸王不再信任，他封长兄洪仁发为安王，次兄洪仁达为福王，“以牵制石达开”。甚至当石达开在前方浴血奋战时，洪秀全又图谋剥夺他的兵权，这促使石达开负气出走。尽管后来洪秀全削除了安福二王的王爵，并邀请石达开回京，但二人已经不能破镜重圆了。 石达开的率部出走，使太平天国又一次元气大伤。尽管太平天国后期，由于特殊的历史条件所决定，神权、政权形成了复杂的关系，但太平天国起义前夕的杨秀清与萧朝贵分别取得了代天父与天兄传言的宗教特权，如同希伯来人须通过摩西之口来聆听上帝的指示那样，太平天国包括君主洪秀全在内的全体君民须通过杨秀清和萧朝贵之口来聆听上帝和耶稣的指示。如同徐霞客早年游历时的伴侣最终离他而去，太平天国也只剩下了洪秀全这一个“光杆司令”。 那么，我们不禁要问：太平天国运动的失败，究竟是个人的悲剧，还是历史的必然？洪秀全与石达开这两位性格迥异的领袖，又该如何评价他们在太平天国历史中的作用？太平天国的兴衰，又能给我们今天带来怎样的启示呢？ 这些问题，或许并没有标准答案，但正是这样的思考和探讨，让我们更加深入地理解历史，也让我们更加珍惜和平与稳定的来之不易。  太平天国的历史，就如同一幅波澜壮阔的画卷，充满了英勇与悲壮，也透露着人性的复杂与矛盾。正如古人所言，“英雄难过美人关，美人难过卖酸摊。”太平天国的英雄们，或许能征善战，但最终也未能逃过内乱的困境，这难道不正是历史的讽刺吗？ 有人评价太平天国运动是中国历史上的一次重要尝试，它试图打破旧有的封建秩序，为民众带来新的希望。然而，也有人认为，太平天国的失败是注定的，因为其内部的矛盾与纷争早已埋下了祸根。 一位热心的历史爱好者表示：“太平天国的兴衰，让我看到了历史的残酷与真实。他们的失败，或许是因为他们试图用暴力去改变世界，却忽略了和平与稳定的重要性。” 总的来说，太平天国运动虽然最终失败了，但它在中国历史上留下了深刻的印记。我们应该从中汲取教训，珍视和平，努力追求更加美好的未来。  有网友感慨，太平天国的历史仿佛一面镜子，映照出革命路上的荣光与坎坷。他们虽怀揣理想，却因内部纷争而走向衰败，这警示我们，团结与和谐同样重要。我深以为然，历史的每一次回望，都是对未来更好的期许。 |
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