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写在前面： 以下观点只是一家之言，个人浅层次局限的理解，以抛砖引玉，闲来自娱自乐。 若能有一两句让人读了还有点会心一笑的欣喜，那就是充满感激的意外所得了。  今天，聊聊“安、徐、正、靜”。 这本是出自《鬼谷子·符言》中的四个字。讲述的是君主、领袖的素养，但这四个字对我们每个人的生命也都有非常重要的启示。 在汉字造字中，这四个字也非常有意思： 安中有“女”，徐中有“余”，“正”中有“止”，靜中有“争”。 这到底在昭示什么天机呢？ 咱们今天就说一说。 01 安中有女 安 上面是宀子头，代表屋子。 下面是一个“女”字。 【说文解字】中说，安，靜也，从女，在宀下。 这是安的甲骨文：  是房间下一个女子的形象。 “安”字为什么用了女子的意象呢？ 很多人说，当一个人娶妻生子，成家立业，心就安了。 所以，很多人把“安”字解释成，有女子在家，男子心就安。 这是一种解释方式。 但我以前时常想，一个人如何能真正“安”下来。 但一个人真正内在的“安”必然不从外部获取。 因为任何外在的事情，都会失去，既然会失去，那失去的一天是不是就不能安了。那没有的时候，难道就不能“安”吗？ 那“家中有女则安”是否还有另外的含义？ 那如何才能真“安”呢？ 那我们就要回归到中国文化中每个字的意象。 其实，每个字都是一个生命和文化。 在中国文化中，宀不仅是指我们的居室，房屋。 人体也是生命的居室。 而且，在中国文化中，女子是坤德”的代表。 《易传》中讲：地势坤，君子以厚德载物。 那“屋中有女”则成了“心中有坤德。” 坤德就是像大地一样能藏污纳垢，能包能容，可以承载万物。 当一个人的心可以广阔到像大地一样，能藏污纳垢，可以承载万物的时候； 当他的心胸没有什么不能接受，没有什么不能容纳，没有什么不能理解的时候； 那无论发生任何事情，遇到任何人，都不会让他感到不安的。 因为他什么都能容得下。 所以，有坤德方能安。 想起历史上寒山拾得的一次对话。 寒山问拾得曰： “世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？” 拾得曰： “只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。” 寒山云： “还有甚诀，可以躲得？” 拾得云： 我曾看弥勒菩萨偈，你现听我念偈曰： 老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了 有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒 涕唾在面上 随他自干了 我也省力气 他也无烦恼 这样的心胸，才是真安吧！ 安是安详、安定，是无论处于何种境地，春风得意、纠结困顿，因为心胸极大，所以，任何事都不能激起情绪的涟漪，都是乐淘淘，自在在。 这就是“安中有女”，“有德则安。” 02 徐中有余 徐  【说文解字】中说，徐，安行也。 这个徐字是承接“安”的。 徐是安行，就是内心安定安详的行动。 徐的左边是“彳”，右边是“余”。 余，在《说文解字》中说，是语之舒也。 用语气的不急不缓来表达行动的不急不缓。 所以，徐是什么呢？ 是一种从容有度。 是心不着急，循序渐进做事做人的方式。 徐，还是一种量力而行，是明白自己的分量，清楚自己的能力和定位，对要做的事情能制定合理的计划，按部就班一步一步完成，慢慢提高效率。 所以，徐不是眼高手低，做不切实际的事。 也不是鲁莽莽撞，不假思索地凭着一腔热情蛮干。 被激情和热情充斥的人往往是被情绪驱动，往往是背离“徐”的智慧的。 没有“徐缓”的“鲁莽、着急、冒进”往往是害人害己的。 “徐”往往是理性思考的慢慢行动。 “徐”有“余”，是不极端的，是你做的每一件事，说的每一句话都给自己和别人都留有“回旋余地的”。 这就是徐中有“余”。 03 正中有止，守一以止 正 【说文解字】对“正”的解释是： 是也。从止一以止。 徐鍇的注释是：守一以止也。 那这个“一”和“止”到底是什么呢？ 我们看“正”的甲骨文。  正，从甲骨文字形看，上面是“一”，下面是，止（趾），表示脚。 是脚走向“一”的样子。 在中国文化中“一”代表“道”，代表着天意和天地法则、规律和特性。 这就很清楚了。 原来真正的“正”是走向道。 守一以止，止于天道。 这才是真正“正”的方向。 “正中有止。”是因为正是脚走向“一”。 所以，言行举止才有所“止”，背离“道”的就不听不看不说不做。 这也就是“知止”而能“正”。 当我们说一个人很正的时候，是说他心中有道，坚守道义，心无偏私，而不符合道义的，就坚决不做的。 说到这，想起一个故事。 说在唐代，有个专司审案的官吏，叫徐有功。 徐有功有个同事，叫皇甫文备。他们往往一起审理案件。 但这皇甫文备呢，却不知道为什么要诬陷徐有功私放叛党。说起诬陷，那自然就是不存在的事情了。反正，皇甫文备就老想和徐有功对着干。 故事的戏剧性就在于，后来，皇甫文备却因事获罪，被关进了牢狱。 一般人的想法肯定是，哎，好了，这真是报仇十年不晚啊！ 但我们的主人公“徐有功”显然不是一般人。 他怎么做呢？ 竟然想方设法去搭救皇甫文备。 这个时候，有人就问了：“这皇甫文备常常把你陷入死地，你为什么要去援救他呢？” 徐有功说了这样一句话：“你所说的是私愤，我所守的是公法，我不能以私害公。” 人格的高大，这个时候就先出来了。 你突然就想发一个“光明正大”的牌匾给他。 当然，徐有功为官时，正是武周时期，周兴、来俊臣等酷吏当道，他们滥施酷刑，大肆株连无辜，很多人蒙遭冤狱，以至“朝野震恐”，人人自危。 在这种环境下，只有徐有功不仅敢于秉公执法，而且敢于站出来为伸张正义，为冤案昭雪平反。 他前后执正大案六七百件，救活人命数以万计。 因而频遭酷吏、奸臣的弹劾，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据，使他三次被控死罪，三次被赦，两次被罢官又两次复出。 这也是天道无欺，常佑“正人”了！ 尽管如此，徐有功仍一心持平守正。 徐有功后来受到朝廷重用，酷吏由此大减。 当时的人都说：“现在有徐有功审理案件，天下再没有被冤枉的人了。 当徐有功面对自己一生的起伏升降， 《新唐书·徐有功传》用了这样一句话： 将死，泰然不忧；赦之，亦不喜。 所以，徐有功被人称为“自古无有”的好官，在正位，行正道，名留青史。 这也就是正的典范了： “守一以止，止与天道。” 04 靜中有争 静，从小篆造字看：  左边是青，右边是争。 什么是青？  青，上面是生，是草木出生的样子； 下面是丹，丹是矿井中最精华的部分。也是生命最精华的部分。 所以，青，代表着万物初始，是生命最开始的样子，也是生命的精华所在。 右边为“争”。 什么是靜中还有“争”字呢？ 很多人一谈到“争”一般想到的是“争斗”。 《说文解字》对“争”的解释是：引也。 包含引出，坚守的意思。当然，也有争斗之意。 在“靜”中，这个“争”就是“引出并坚守”之意。 所以，什么是“靜”呢？ 就是引出找到并牢牢守住青。 这也是“靜”的甲骨文：
也就是说，靜是找回找出生命的初心与精华，并牢牢地守住。 守住生命的“青”，也就守住了生命的精气神，才能有不被外物所牵动、不被欲望执着扰动的定力，回归生命的纯净、善良、美好，也才能真正的“靜” 下来。 所以，靜是一种功夫和修为。 《说文》说：“静，审也。” 审，是审视后的沉淀，是所有的扰动停止，一切都沉淀下来。 静，是梳理审视内心杂乱的想法，最终沉淀下来，回归生命最初本真。 这是从另一个角度阐述了“靜”的造字本意。 靜不是枯坐如木头，都找不到自己了。 恰恰相反，靜是清清楚楚、明明白白放下了所有外在欲望和所执之后，找回并坚守住生命本来的样子。 只有这样才能真正达到内心如如不动的纯净安详状态。 真正的靜是生命的返本归真。 静，首先要有所止。 这“止”的，就是无穷无尽的执着和欲望。 人的心和精气神如果都被外界的执着和欲望牵动，是没有办法回归内心的，那个时候人是躁动不安的，人的精神必定是混沌的，不清明的。 此时，需要回归和叫停，也就是知止。 这样，内在欲望的河流停止咆哮，沉淀下来，生命精气神才能回来，而生命才又回归最初的安静。 当然，当一个人处于心浮气躁之时，其实很难客观理智地去思考问题。 唯有静下心来，才能让自己回归理智清醒，洞悉到事物真正的本貌和解决之道。 所以，自古有句话叫： 天地间真滋味，惟静者能尝得出； 天地间真机括，惟静者能看得透。 诚如是。 今日，日暖风柔，宜安徐正靜！ |
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