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山东曲阜是先师孔子的故乡，曲阜孔庙是祭拜传统文化师祖的圣地，孔庙的镇殿之宝，是三块在书法史上享有盛名的碑石，统称“孔庙三碑”，即《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》，“孔庙三碑”的碑刻书法，被书坛奉为经典，誉称汉隶神品。可是“孔庙三碑”是谁写的？史书没有记载，碑刻没有留名，成为一道历史谜题。笔者前期文章，依据民间收藏东汉官吏、书法家曹全书写的汉隶书卷，抄录《史晨碑》文本为证，解谜《史晨碑》篆书者是曹全（详见笔者文章《孔庙三碑的<史晨碑>是谁写的》，查阅可用“作者名＋文章标题”网络搜索）。在本文将解谜《乙瑛碑》是谁写的。 《乙瑛碑》全称为《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，立于汉桓帝永兴元年（153年），是“孔庙三碑”立碑时间最早的一块。该碑无额，高3.6米，宽1.3米，共刻字18行，每行约40字，除去空格全文约600余字。碑主乙瑛（生卒不详），东汉末年官员，平原高唐人，汉桓帝刘志当政期（146—168年），乙瑛时任鲁相（相当于县令），元嘉三年（153年）乙瑛上奏朝廷，请求为孔庙置百石卒史一人，掌管庙堂公文、祭器、礼品。皇帝批奏诏准时，乙瑛任期已满离职，由后任鲁相遵诏遴选，任命孔子家族后人孔龢，为孔庙史上第一任百石卒史（即守庙官），为此特立《乙瑛碑》记之。在民国十五年，乙瑛故乡《高唐县志》有记，“乙瑛事迹除请百石卒史碑外无可考，对于本县无直接影响。然其请置百石卒史一事，关心先圣，裨补儒教，其及于人者非浅鲜，且其事列入他篇，举非所直，故以为德范之首”。意即史上乙瑛仅记有尊圣立碑德范之举，其它无考。 乙瑛之举在当代，即是向中央政府呈递一份报告，请求设置管理孔庙的编内官职，中央政府批准聘请孔子后代司职。这件事今天看来是不足提起，古代继而立碑，对此需置于东汉尊孔重儒的时代背景下看待，汉代尊孔如同当代兴盛个人崇拜那样，具有国家意识形态导向的标志意义。首立的《乙瑛碑》，后立的《礼器碑》、《史晨碑》，组成“孔庙三碑”的碑文，都是记述与孔庙设祭有关的人和事，官方定期组织孔庙祭拜仪式，成为官员显示政绩，取悦朝廷的一件大事。 《乙瑛碑》是一块纪事碑（图1—2），碑文内容除去鲁相乙瑛上书朝廷，请求设置百石卒史以外，还有祭祀工作细则记载，如春、秋天祭祀用的牛、羊，酒等祭品、礼品；祭祀圣人先师的陪同人，由孔子后代子孙及太宰令、太祝令等官吏组成；提出选拔百石卒史的用人要求，年龄在四十岁以上，擅长六艺其一，遵奉先圣礼仪，在孔氏家族享有威望等。
史上关于《乙瑛碑》是谁写的，曾有宋代官吏张稚圭在碑角刻写“后汉钟太尉书，宋嘉佑七年按图题记”。意即《乙瑛碑》是后汉三国时期书法家钟繇书写。这一观点经不起考据，钟繇生于151年，《乙瑛碑》立于153年，显然不可能是时年两岁的钟繇所写。 《乙瑛碑》是谁写的？民间收藏的乙瑛书卷给出答案，《乙瑛碑》就是乙瑛本人所写。乙瑛书卷为纸本，卷长约430cm（含题跋）,宽29cm, 书写45行，每行4字，整卷写有180多字，每字见方约5cm。为便于欣赏乙瑛书卷原迹，以下分段展示（图3—8是书卷手迹，图9—12是书迹与拓本对比，以下所称拓本非原拓，含翻印复制件）。
在图8左端，有乙瑛落款“瑛书”，表明书卷是乙瑛亲笔所写。书卷文本内容与碑文相同，但不是全文抄录，抄录部分约占碑文三分之一（图2标注红色下划线文字，是书卷文本部分）。被书史遗漏的古代书法家乙瑛，与其他书法家写碑一样，既写了完整文本的碑刻字模，又写了纸本书卷的碑文摘录，期待留迹在世，传承子孙。 据考汉代立碑对选材、制作、刻字相当讲究，碑石打磨光滑平整，名人高手书写字模，工匠精心錾刻雕琢。碑石无论如何精工细作，经不住千年风雨侵蚀与人为损坏，对碑面造成诸多伤痕，影响文字显现。上图9—12墨迹本与拓本对比，拓本存在许多白色斑点，有认为拓本黑白对比，书体显眼耐看，其因是拓本经过修饰，对原字缺笔经过填补，看上去笔划棱角分明，更为清晰。下图选取碑石原刻与拓本对比，可见拓本字迹有修饰笔痕（图13—14）。
《乙瑛碑》以其独特的书法风韵广受好评，体现了汉隶书法雄浑壮美特征，字体阔大，线条厚重，笔法古意，庄严肃穆，符合法度，均衡对称。用笔方圆兼备，长短参差，点画严谨，万端变化。例如点划有圆、方、斜、横、撇、捺点；横划有直、拱、尖、方横等；竖划有圆脚、轻直、悬针、垂露等等，是历代隶书作品，笔法最为丰富的上品。《乙瑛碑》以其雍容、典雅、超逸、虚和的艺术风格，被历代书坛大师称颂，明代金石学家赵崡称“其叙事简古，隶法遒逸，令人想见汉人风采”。清代书法家、文学家、金石学家翁方纲评价是“汉隶最可师法者”。清代官吏、文学家、篆刻家孙承泽赞“文既尔雅简质，书复高古超逸，汉室中之不易得者”。 乙瑛书卷题跋内容，前隔水签条有南宋官吏、文学家、书法家范成大题字“三品堂传世真品藏”（图15右）。书卷题首由南宋官吏、诗人、书法家陆游题字“澄鉴堂宝藏”五字（图15左上）。陆游与范成大生卒，陆游大于范成大一岁，范成大早逝于陆游十七年，两人在世有许多交集。两人对书卷题字，一个是“三品堂”收藏，一个称“澄鉴堂”宝藏，表明乙瑛书卷曾递藏于“三品堂”与“澄鉴堂”，两堂递藏谁先谁后，难作判断。“三品堂”与“澄鉴堂”是官邸还是私宅，尚无资料可考。尾跋题字者有：北宋书画家米芾，金代文学、书画家王庭筠，宋徽宗赵佶，南宋官吏、词人韩元吉，南宋官吏、文学家岳珂等（图15左下）。
《乙瑛碑》作为汉隶成熟期典型作品，历来被视为学习隶书的经典范本，历史上碑拓版本众多，北京故宫博物院、上海图书馆、辽宁博物馆及海外博物馆等，珍藏有明初、明中期、明末及清代多个拓本与印本。对比不同版本笔划有局部差异（图16，明、清拓本比较）。
笔者发现乙瑛书卷“瑛”字写法与拓本不同，乙瑛书卷“瑛”字，左部首是王字旁（见图3、图8红圈内），拓本“瑛”字左部首是玉字旁（见图9、图12黄圈内）。玉字与王字虽是一点之差，但是质疑乙瑛书卷的重要问题。 市面也有“瑛”字是王部首的拓本，对不同版拓本而言，只是书写有别，没有真假存疑。对此有专家解读，隶书是篆书的演化，“瑛”字玉部首是篆书遗痕，是《乙瑛碑》早期拓本，后期拓本是王部首。专家此言不知道存世还有乙瑛书卷，“瑛”字也是王部首，按专家观点应是后期摹写本。 专家说法靠谱吗？为此笔者查阅了碑刻、拓本与“说文解字”等有关资料，认为专家此言毫无依据。 隶书构字把王部首写成玉字，并不是古代专有，当代隶书教材也有把王部首写成玉字，编入了教材范本。那么古代王部首汉字，是不是都写成玉字呢？也不是。古代碑石有许多王部首字例，以《乙瑛碑》同代立碑的《张迁碑》（186年）、《曹全碑》（185年）、《礼器碑》（156年）为例（图17红圈内），碑文中王部首都是写成王字，而不是玉字。可见从汉代到当代的隶书笔法，把王部首写成王或玉字，是古今通用并存的写法，并没有法度限制。乙瑛书卷“瑛”字王部首，完全是东汉时代合规的写法。
从汉字起源与演化过程看，先人的“说文解字”图示了王字与玉字的历史变化（图18）。王字与玉字的金文、篆文字形基本相同，区别是王字三横的中间一横（红圈内）位于上半部，有王权至上的意味。玉字是三横均衡排列，在篆文玉右下添加一点，别于王字的玉字形，始于汉代隶书原创，沿用当代。
总之从汉代至今，隶书的王或玉部首，与专家所说有时代远近之因，完全是无稽之谈。再单看玉字的一点，也是与篆文写法没有联系。 上述阐明汉隶的王或玉部首，是古今通用与并存的写法，那么乙瑛书卷与《乙瑛碑》，为何出现“瑛”字写法不一致呢？笔者对照碑石原图，认为“瑛”字玉部首右下一点的錾刻，与其它笔划凿痕明显有异，其它字上的点划，无论是写的竖点或是横点，比碑刻玉部首的点，体量大且规整，与整体协调自然。碑石“瑛”字玉部首一点，体量较小，笔画錾刻模糊，疑似錾刻的工匠脱离字模或无字模所作添加，或是后人修饰拓本所作改动（图19）。还有一种情况，或是乙瑛书写碑文字模“瑛”字，写的是玉部首；书写书卷时，写的是王部首。当然，以上只是笔者的释疑解惑，拓宽思路的联想，或许乙瑛书卷与《乙瑛碑》，“瑛”字写法不一问题，当代人根本无解。
乙瑛书卷钤盖有二十余枚印迹，有宋徽宗宣和中秘，宋高宗真閤、绍兴、内府书印，宋理宗缉熙殿宝及清乾隆等官印，其余社会名流有米芾、陆游、项子京等鉴赏私印。 民间收藏乙瑛书卷的发现，解开了《乙瑛碑》撰书者之谜，把鲁相乙瑛的历史形象，由尊圣立碑的德范官吏，立于古代书法家行列。乙瑛书卷及附载信息，补充了史料不足，极具文史价值，并为研究古代书法史，提供了汉隶书法珍稀证物。 |
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