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存神就是练气，练气也是存神，分开说是两个，合起来没有二致，最终是一个。神就是性，气就是命，神就是心，气就是身，无非是身气、身性、性命，最终都是一个。从后天来讲，非得分阴阳两方面，但是先天就是一炁，也就是祖炁。“道不远，在身中，物则皆空性不空。”道不是一个有形有相的，遍及一切处，主宰着一切，但又不以自己为主宰。既然遍及一切处，也遍及我们人身内和整个身外，乃至于整个虚空都是道，但当道没有和我们产生作用的时候，我们只是在身内求，《中庸》上说性也好，命也好，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，性命的关系，天人的关系，最终还是体现在做人上。 “天从一中分造化，人从心上起经纶”。修道是从人自身去修，而不是在外面烧铅炼药。物则皆空性不空。物为什么是空的？因为所有的物都是诸多因素组合而成的，或曰四大，或曰五行，都没有自性，而且都有生、住、坏、灭的变化，不会永远恒长，不会永远存在的，所以是空。所以我们对物的态度就是自然的应对，自然的让他为我所用，而不是我为物所转，一切都会变化，唯独这个性不会变化。
性就是道，道就是性，“天命之谓性，率性之谓道”，它主宰着万事万物的生发和变化，所有规律都是由他来主宰的，言语造作、语默动静。行住坐卧无不是他，都是性的作用，所以它不空。“性若不空和气住”，性是体，气就是用，气不是要我们以为的体内之气，呼吸之气、水谷之气、营气、卫气、中气，都不是那些，这个是相对于性而言的气，指的是命，一切有为有作，气机的种种变化，开阖鼓荡，消长进退，都称之为气，都是作用。性为体，气就为用，气在人身上，流布于周身，其实就是性的作用，性不动就为性，性动就为气，或者称之为命都可以。 气归元海，元海是什么？可以说他是丹田，也可以说他是坎宫，但那只是一个暂时权且的说法，不是根本，真正的元海指的就是我们的根本，归根复命就是元海，自然寿命无穷。也就是气不妄动，气机不往外散，动而非动，散而不散。“欲得身中神不出，莫向灵台留一物”。神凝就能够气住，气住就能神凝。 气如何住？神要凝。神如何凝？灵台不能留一物，灵台就是我们的方寸，就是我们心，要把这些私心妄念都扫除干净，神才能回来。我们的神平时都是往外散的，魂不守舍，神守不住。神不在身内，根本的原因就是因为心里头装的东西太多了。过去的经验，未来的规划，现在的烦恼种种种种，无非都是物欲，因为有我就有物，有我就有人。也就是《金刚经》上说的人相、我相、众生相、寿者相，有了人欲，有了我这个概念，就有了物欲，对物的执着，对物的追求，由此神就不得安宁。
神每天外散，精气自然也在耗散，精气神三者是一个统一的整体。论精神，其实气就在其中，身语意往外散，精气神也跟着往外散。身妄动漏精，语妄动散气，心妄动神飞，这样的话，筋骨自然也就衰弱。 “神驭气，气留形”就是指两者相抱不离，也就是体用合一，动静不二，动中存静，静中存动，真正的神气相抱，神气不离。“神驭气，气留形，不需杂术自长生”。 杂术就是指烧铅炼汞、按摩导引、画符念咒，当然这些都是方便。我们很多人直接说这个道不肯接受，就只能用种种方便，那都是入道的方便，归元无二路，方便有多门。虚靖天师虽然是正一天师，但是说得很重要，这些东西对现在正一派的道人们都是当头的棒喝，对我们现在猎奇，追求玄妙之人，看小说的、看电影的、追求神通的，无疑都是一种警醒。
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