  如果用一句词形容苏轼的一生，你会想到哪句？是“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”的潇洒旷达？是“长恨此身非我有，何时忘却营营”的无可奈何？还是“人生如逆旅，我亦是行人”的步履不停？ 我觉得前两句是苏轼人生的两种心态，一种是面对宦海沉浮仕途的身不由己，另一种是超越苦难人生的豁达乐观。而第三句真实反映了苏轼一生的生活状态——一直在路上。他一直在赶路，一直在奔波，为的是辗转各地做官。加之，苏轼的人生起伏跌宕，庙堂之高的纵横捭阖有，贬谪江湖的变幻无常也有，既可以与玉皇大帝作伴，也可以与卑田院乞儿玩耍，又可与方外之人交游。 以我们现代人的眼光来看，苏轼朋友遍天下，上至皇帝，大臣，下至平民百姓，无所不包，而且才华横溢，爱吃爱玩，是一个潇洒乐观的阳光大男孩。但其实，翻开苏轼的诗词，我们会发现，豁达乐观的外表下，也时常有人生如梦的消极感慨，比如： 世事一场大梦，人生几度秋凉。 ——《西江月·黄州中秋》  这是乌台诗案后的第二年（公元1080年）中秋节，苏轼在怀念弟弟苏辙时写下的人生感慨，对比在密州时所写的那首著名的《水调歌头》，我们会发现，虽然在密州时，苏轼已经有了想要“乘风归去”的想法，但是他依旧眷恋人间，所以才会有“千里共婵娟”的美好温馨的祝愿，可以说，那时，苏轼对人生的无常虽有体会，但所涉未深。而黄州的苏轼就不一样了，他从没有想过自己会因为诗才而遭忌，一朝从一方“父母”，成为身陷囹圄的“罪人”。从前的才华，从前的风光，都已如梦幻泡影杳然无踪，所以他感慨“世事一场大梦”，从前总有一股“春光”笼罩着他，皇帝认为他可以执宰天下，他的身边有恩师，认为他的文章“他日必独步天下”，他的身边有兄弟，与他同进退，友爱弥笃。现在这一切都如大梦一场，都变了，所以“千里共婵娟”的美好愿望便只能替换成“中秋谁与共孤光”的孤独凄凉。 苏轼抒发人生如梦感喟的词句再如： 叹隙中驹，石中火，梦中身。 ——《行香子·述怀》  这句词具体的创作时间不能确定，应该是苏轼东山再起还朝时（宋哲宗元祐时期：1086—1093）期间的作品。结合公元1094年，苏轼又将被远贬岭南来看，这段时间内，苏轼已经“三入承明，四至九卿”（《行香子·寓意》），对于苏轼而言，虽然没有当上宰相，或许有些遗憾，“致君尧舜”的理想还差一些，但也成为了端明殿学士，皇帝的老师也就是侍读学士。对于苏轼这个才华横溢的书生而言，应该是荣耀的。只是在这个过程中，苏轼时常觉得自己“不合时宜”，他厌倦官场，向往田园生活的闲适。但是这是有条件的，他希望自己是功成身退，结合苏轼三起三落，宦海沉浮的半生来看，苏轼并没有实现自己功成身退的理想，反而在生命的最后几年越贬越远，而他东山再起的八年也只是昙花一现，更多的依旧是“雪泥鸿爪”般的漂泊，这些很有可能成为他觉得人生如梦的原因。苏轼觉得： 人生天地之间，若白驹之过隙， 忽然而已。 ——《庄子·知北游》 觉得生如燧石之火，像击石迸发出的火花一闪即灭。 “石中火”出自《古乐府诗》： 凿石见火能几时。 和白居易的《对酒》： 石火光中寄此身。 同时觉得置身梦中，“梦中身”，出自《庄子·齐物论》： 方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也； 且有大觉而后知此其大梦也， 而愚者自以为觉。 这段话的意思是当其陷溺梦境，不知身在梦中。梦中又会做梦，醒觉以后始知身在梦中。况且唯有大觉之后始知陷溺大梦，而梦中愚人却自以为大觉，窃窃自喜于尽知天道。其实也不能怪苏轼有人生如梦的想法，他在黄州前是政绩卓著的一方“父母”，命运突然“飞来横祸”，又在苏轼好不容易适应自己是躬耕东坡的“东坡居士”时，命运又来了一次极端的“补偿”，极端的荣辱让苏轼更加加深了对人生虚幻的理解，而他一直处于“长恨此身非我有”的状态，身不由己，更加深了这种在仕与隐之间反复横跳的内心挣扎的情绪，但他又无可奈何。所以，苏轼经常说人生如梦也就不足为奇了。 我们将时光倒回苏轼在徐州时，他在《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》中说：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”这大概是他人生如梦思想的大致起点。然后如前所述，到了黄州时期，苏轼人生如梦的思想一再加深，而离开黄州后，那种人生如梦的思想依旧在延续：  三过平山堂下，半生弹指声中。 十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。 休言万事转头空，未转头时皆梦。 这是苏轼怀念恩师欧阳修的一首词，这首词是苏轼第三次来到扬州平山堂所写，在此之前，苏轼分别于宋神宗熙宁四年（公元1071年）由京赴任杭州通判南下扬州时和宋神宗熙宁七年（公元1074年）由杭州移知密州北上途径扬州时来到平山堂。而关于苏轼第三次到达平山堂的时间，学术界尚有争议，主要有两种说法：第一种说法认为写于乌台诗案前夕，即公元1079年4月，另一种说法则认为写于公元1084年，即宋神宗元丰七年十月，在此之前的六个月，苏轼收到量移汝州的诏命，本文采取第二种说法。 此时，苏轼脱离了自己的犯官身份，变成一个闲官，在量移汝州的途中，他经历了漫长的跋涉，历经六省，——湖北，江西，安徽，江苏，山东，河南，可谓是“身行万里半天下”，（苏轼《龟山》），黄州以前，苏轼辗转各地做官，好不容易在黄州这个贬居之地安定下来做个农民，身份的变化让他感觉人生如梦，等到他适应了东坡居士的闲适生活后，命运又一次转动，迎来了他东山再起的光荣时刻，但苏轼自己是不能未卜先知的，他不知道自己可以在不久的将来可以时来运转，乃至离宰相一步之遥。而此刻在世间的漂泊不定，来回穿梭的感受没人比他有更切身的深刻体会了，所以他的感受依然是人生如梦。这种体会从青年时期一直延续到知天命之年，甚至还将伴随至东坡生命的结尾。 在上篇赏析苏轼名作《定风波·常羡人间琢玉郎》时，我叙述了苏轼重返朝廷前的内心世界和他漂泊不定的人生状态，也提到了苏轼曾向朝廷申请在常州居住，他曾在宜兴（古称阳羡属常州，现属无锡）买田，想要“买田阳羡吾将老”，可见，苏轼虽已离开黄州，但是陶渊明的归隐情结早已在他的内心深处生根发芽。 如果说“走遍人间，依旧却躬耕”是苏轼在黄州时不得不向命运做的妥协，这个妥协让他慢慢成为洒脱旷达的东坡居士，那么，现在的苏轼却有点真想成为“田舍翁”了。加之宦海漂泊一直是他人生的主旋律，如前文所说他又无法“剧透”和未卜先知自己的命运，便是在客观处境和主观内心的双重催化下，苏轼才会在平山堂前缅怀恩师时流露出人世的无限虚幻罢？  三过平山堂下，半生弹指声中 这是苏轼第三次来平山堂了，中间才过十二年多，他却有半生弹指而过的感叹。是的，十二年多的时间可以改变太多太多了。记得自己刚刚金榜题名时，母亲病故，制科考中后刚做官三年父亲又亡故，丁忧完成又重新开始仕途，担任杭州通判，后又转任密州太守，徐州太守，湖州太守，又遭遇了飞来横祸而下狱，昔日才华横溢的书生竟然被自己引以为傲的才华“背刺”，他没有了昔日的意气风发，有的只有早生华发，虽然一再鼓励自己“谁道人生无再少？”但是这十几年，他感受到的人生如梦的虚幻越来越深，自己不是在漂泊就是在漂泊的路上，这一次又将漂向何方呢？岁月的流逝，带来的难道就是少年的棱角被磨平，不再志得意满吗？估计是的，好似所有人都无法逃脱这样的命运，苏轼当然也不能。取而代之的是，越来越感觉到浮生若梦，一切都是虚幻，都是那么的不真实，就这么弹指一瞬间，从意气风发的青年，转眼便年近半百，人生将要过半，是啊，时光从来不管人们同不同意，它如流水一般，流走了就是流走了，从不回头…… 这12年，苏轼经历过名动天下的踌躇满志，也经历过深陷囹圄的幽暗深谷，经历过苦难后的大彻大悟，他第三次来到平山堂，想起了恩师，思绪悠远。  十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动 苏轼犹记得当初第一次来平山堂，那时与弟弟去颍州拜访恩师，师生三人欢聚一堂，诗酒唱和，那时候的自己书生意气，风华正茂，自己比韩愈幸运，遇上了自己的伯乐，自己写的文章经欧阳修提携奖掖后名动天下，给了苏轼这匹“千里马”驰骋文采和抱负的舞台，恩师对自己赞赏有加，不遗余力的放自己出人头地。谁曾想？和恩师分别的后一年，斯人就与世长辞了。虽然这些年，自己接过恩师欧阳修的文坛接力棒，也像欧阳修那样不遗余力地发现人才，把文道精神弘扬和传承下去。 但是正如范仲淹所说，“微斯人，吾谁与归”，苏轼在平山堂下举步徘徊，这里是欧阳修担任扬州太守时于宋仁宗庆历八年（公元1048年）所建，这里清幽古朴的环境吸引着欧阳修： 坐此堂上，江南诸山，历历在目，似与堂平，因而得名“平山堂”。 苏轼看见这里的墙壁上还有恩师当年的墨宝，运笔走势似龙蛇飞舞，睹物思人，必然思绪万千。 此刻，苏轼眼前仿佛浮现了那个“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的老仙翁，看到了他那循循善诱的面庞，他的音容相貌恍若再现，苏轼发现已经十多年没有再见到恩师了，现在再也见不到了，因为“昔人已乘黄鹤去”，此地空余平山堂。只有这依旧遒劲有力的书法，让人感觉恩师还在，但是现实已经回不去了，只剩下恍如隔世，天人永隔。  欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。 这句话是苏轼直接化用恩师的词句而来，欧阳修的原词是： 平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。 文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。 ——《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》 在苏轼化用欧阳修的原词里，欧阳修所说的文章太守应该是年少有为的刘敞，而衰翁应该是欧阳修的自称，再加上欧阳修曾在《醉翁亭记》里写“太守与客来饮于此，饮少辄醉”，可见欧阳修不胜酒力，而在苏轼的这首《西江月》里，“文章太守”必然指的是自己的恩师。曹丕说，文章是“经国之大业”，也就是说需要经世致用，而非舞文弄墨那样简单，在苏轼眼里，欧阳修便是这样的人，词的上片苏轼又将欧阳修称为“老仙翁”，可见苏轼对欧阳修的尊敬和推崇。他和弟弟苏辙有师如此，真是此生幸事，也为后世留下了一段千古流传的师生佳话。 “仍歌杨柳春风”也是化用上述欧阳修词“手种堂前垂柳，别来几度春风”。意为当时还能听到欧阳修的词在被人们传唱。七年后，也就是宋哲宗元祐六年，苏轼也和恩师一样出任颍州太守，苏轼写有《木兰花令·次欧公西湖韵》，里面也有欧阳修的词作被传唱的证据： 佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。 总之，斯人已逝，但佳作长存，古迹亦犹在，只是苏轼敬爱的恩师不能“死而复生”，但欧阳修是活在苏轼心里的，他一直在东坡的心里，苏轼从未忘记。  休言万事转头空，未转头时皆梦 虽然他们直接见面的次数只有两次，一次是科场初遇，欧阳修助他科举成名，一次是他经父丧后重新踏入仕途时，那时欧阳修精神还很硬朗，苏轼志得意满，一切都很美好，苏轼还“插花起舞为公寿”，但是人生的美好总是转瞬即逝，如前文所述，欧阳修在这次（宋神宗熙宁四年）与苏轼苏辙见面以后，过了一年就去世了，果然人生的美好只能像朝露消散的很快。而自从欧阳修去世的那一年起，苏轼的志得意满愈发被辗转做官的身不由己而取代，也如文章开头说的那样，逾是在宦海中浮沉，逾有人生如梦之感慨，加之，苏轼的人生过分大起大落，这种人生如梦的感觉只会比别人更强烈。 最后两句化用白居易的《自咏》诗：“百年随手过，万事转头空。”这是苏轼的反省，他不仅仅是认为“万事转头空”，未转头时也是空。清代陈廷焯评价结尾两句“追进一层，唤醒痴愚不少。” 那是因为他经历过万事到头的梦，也经历过未转头时皆梦，他曾以为自己的生命会因为乌台诗案而终结，毕竟那是它离死亡最近的一次，让他感到“魂飞汤火命如鸡”，那一刻，苏轼或许在想，原来从前的荣耀，才华，一切一切都可能化为乌有。因为在死亡面前任何人都带不走任何东西，自然从前拥有的那一切都是梦。而当他死里逃生，在黄州五年，他无法转头归去，他开始内心的修行，用人生如梦的态度去看待世界，认为“世事一场大梦”，他明白现在拥有的一切都是似有还无的，不一定真正属于自己，大概是如此才有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之感。 苏轼大抵是明白了这些，那么摆在他面前的现实是残酷的，那就是沉浮半生依然回到原点，至少在元丰八年是这样的，他青年走向“天子堂”，现在将要真正成为“田舍郎”，终于获得了自由。因为不久之后，宋神宗答应了他居住常州的请求。 只是苏轼好不容易“得到”一次自己真正想要的东西，却因为宋神宗的去世又一次“失去”，这意味着他的“如梦人生”还将延续，他还要继续着“身如不系之舟”的生活，还要忍受“长恨此身非我有”，但苏轼的可贵之处就在于认清了生活的真相后，依然热爱生活：他成为了一个智者，无论人生是阴晴还是风雨，苏轼都将用竹杖芒鞋，踏过泥泞，以“不惧”的心态，吟啸前行，度过这坎坷一生…… END |
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