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“读经典、跟明师、做临床”是学好中医的3个重要因素。中医经典，是中医基础理论和临床实践的津梁，熟读经典更是学好中医的必由之路。 《黄帝内经》作为中国传统医学四大经典著作之一，一度被认为是其他医学书籍的“源头”。而元气针灸是一套以《黄帝内经》为构建地基的针法体系，其源于经典，回归本源，很多理念都可以在其中溯本求源。 悦读经典，熟读经典，学好中医，传承中医，从每一个中医人做起。亲爱的师友，欢迎关注、参与仲圣平台【针亦有道】有声阅读栏目。
 《黄帝内经·素问》 五脏生成篇：详诊五脏之病 （上） 原文： 心之合脉也，其荣色也，其主肾也。 肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。 肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。 肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。 是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月刍)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。 五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹括楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。 色味当五脏，白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
温馨提示：语音由机器人阅读，各位师友可根据自我需求，选择聆听。 译文： 心脏与脉络相配合，从面色上就能知道肾的情况，肾脏能制约心脏。肺脏与皮肤相配合，从毛发上就可以推知心脏的情况，心脏能制约肺脏。肝脏与筋脉相配合，从爪甲上就知道肺脏的情况，肺脏能制约肝脏。脾脏与肌肉相配合，从口唇上就能知道肝脏的情况，肝脏能制约脾脏。肾与骨骼相配合，从发毛上就能知道脾脏的情况，脾脏能制约肾脏。 所以，过食咸味，会导致血脉凝涩，面色发生变化；过食苦味，会导致皮肤枯槁，毫毛脱落；过食辛味，会导致筋脉劲急，爪甲枯干；过食酸味，会导致肌肉粗厚皱缩，口唇掀揭；过食甘味，会导致骨骼疼痛，头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。 所以，心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得甘味，肾欲得咸味。这是五味与五脏之气的相合关系。 五脏外荣于面色上的气色，表现出青黑之色，颜色像死草一样，就是死证；出现黄如枳实之色的，就是死证；出现黑如烟灰之色的，就是死证；出现红如凝血之色的，就是死证；出现白如枯骨之色的，就是死证。这是五色中表现为死证的情况。 面色青如翠鸟的羽毛，主生；面色红如鸡冠的，主生；面色黄如蟹腹的，主生；面色白如猪脂的，主生；面色黑如乌鸦毛的，主生。这是从五种面色来判断生气的情况。心有生气，面色就像细白的薄绢裹着朱砂一样；肺有生气，面色就像细白的薄绢裹着红色的东西一样；肝有生气，面色就像白绢裹着红青色的东西一样；脾有生气，面色就像白绢裹着栝楼的果实一样；肾有生气，面色就像白绢裹着紫色的东西一样。这些都是五脏的气血充盈、荣华于外的征象。 五色、五味与五脏的相合关系是这样的：白色和辛味与肺相合，赤色和苦味与心相合，青色和酸味与肝相合，黄色和甘味与脾相合，黑色和咸味与肾相合。因为五脏在外与五体相合，所以白色与皮肤相合，赤色与脉相合，青色与筋相合，黄色与肉相合，黑色与骨相合。 ▎本期阅读嘉宾  仲圣师友 河南李诚鹏医生 医生简介：
李诚鹏医生，最初因父亲的推荐报名，我来到仲圣平台跟随涂华新导师学习中医经方，后偶然间接触到刘长青导师的元气针灸，一下子就被其吸引，果断报名元气针灸讲座的学习。果然不负所期，通过学习，我收获了太多，不仅自身的临床治疗思路得到了很大的拓展，而且也让我的家人深受其益，我的患者也因为接受元气针灸的治疗，更快愈疾，对我也愈多信任。现在，我推荐了我的同学一起来到仲圣平台学习元气针灸，因为我认为这个针灸太好了，希望更多的有缘人可以接触学习到！感谢仲圣平台，感谢刘长青导师，感谢涂华新导师！ 编辑：白芍 校对：甘草 、茯苓、大黄、肉桂、桃仁、厚朴、青皮、乌头 
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《黄帝内经·素问》 上古天真论篇：长寿者养生秘诀 （上）上古天真论篇：长寿者养生秘诀 （中）上古天真论篇：长寿者养生秘诀 （下）
 《黄帝内经》所示医德十则，值得我们每个人反思学习！ 广闻博识，善于思考 医生要治病救人，就要有治病救人的本领。这就要求医者在“专”上磨炼自己，这既是个业务问题，又是个医疗道德问题。 《素问·著至教论》说：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久……”，《素问·示从容论》说：“若能览观杂学，及于比类，通合道理……”要求医生不但要对本学科有较深的造诣，还要了解天文、地理、人事，要博览群书，掌握多学科的知识，这可看作“专”的第一个方面； 《素问·示从容论》又说：“夫圣人治病，循法守度，援物比类，化了冥冥，循上及下，何必守经。”要求医生还要善于运用已有知识去思考，分析，灵活运用（取类比象又是一个重要方法），这可看作“专”的第二个方面。 广博的学识和活跃的思维相结合，即是知医善用，是实施良好医德的知识基础。 为医之要，上以治民 《灵枢·师传篇》说：“上以治民，下以治身，使百姓无病……”“上以治民”是《内经》中一个难能可贵的思想。可以说，这是实施良好医德的思想基础，它告诉我们：为人民服务是祖国医学的好传统，我们应该继承它，并赋予社会主义医德的新内容。 体察人情，通达世故 《内经》指出，治病要重视社会因素（如社会地位，经济条件……）对人的影响，不应把病人置于社会之外。《素问·疏五过论》说：“凡未诊病者，必问尝贵后贱……尝富后贫……”“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦……”，而医生的“五过”、“四失”（《素问·疏五过论》，《徵四失论》）不少是不体察人情事故所造成的。 《内经》中还要求医生“入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便”《灵枢·师传篇》指出医生要学会做社会调查，这是实施良好医德的一个工作方法问题。 以上也可以说是《内经》提出的实施良好医德的三个基本条件。 那么在诊治疾病时，医者又该如何呢？ 临病从容，诊察入微 《内经》指出，医者要从容不迫，沉着细致的观察病人，分析病情（《示从容论》），又要“诊合微之事，追阴阳之变……”（《素问·方盛衰论》）把点滴的细微的各种诊察所得，综合起来。这是诊治疾病的第一步——调查病情所必需的，在这方面《内经》要求医者既要“耐心”又要有“爱心”。 《素问·移精变气论》说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，乃从其意……”指出要耐心进行调查，同时还要有爱病人之心，密切接触病者，掌握第一手资料。《灵枢·癫狂篇》说：“治癫疾者，常与之居，察其所当取之处……”，治癫而“常与之居”，没有“爱心”是办不到的。 综合分析，切忌片面 诊治疾病的第二步——分析研究临床资料时，《内经》中要求医者要综合分析，忌带片面性，《素问·方盛衰论》说：“持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章”。指出不综合分析，思想片面，就得不到好的效果。《内经》这种调查研究，是符合辨证法基本要求的。 谨慎施治，善于开导 诊治疾病的第三步——施治时，《内经》要求医者要谨慎、精细，还要善于开导病人。 《素问·宝命全形论》指出针灸时“如临深渊，手如握虎，神无营于众物。”《灵枢·九针十二原》亦说：“神在秋毫，属意病者。”要求医生聚精会神，明察秋毫，谨慎施治。《灵枢·师传篇》说：“且夫王公大夫……告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？”指出医生还要善于开导病人。由此亦可看出：《内经》是重视发挥医患双方积极性的。 以上可以说是诊治疾病三阶段——调查、研究、施治，所应遵循的三要则。 《内经》也鞭挞了不良的医疗作风。 言必有据，不尚空谈 《素问·徵四失论》批判了那种“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎……”，以荒谬为真理，巧立病名夸耀自己及“妄言作名”言而无据、夸夸其谈的恶劣作风。指出这是医者的“过失”，从而要求医生言必有据，切忌空谈。 实事求是，勿哗众取宠 《素问·徵四失论》又说：“是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事………是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。”批判了哗众取宠，术业不精，“妄治时愈”而“愚心自得”的不实事求是的医疗作风，要求医者一举一动保持好的品德，指出：“是以诊有大方，坐起有常，出入有行……”（《素问·方盛衰论》）。 循法达变，去故就新 医生的职责，不仅仅是治好病，还要为医学的发展贡献力量。因此，既要遵循已有的经验——循法，又要善于运用自己的智慧，独立思考，开辟新的领域——达变。这也是医者应有的品德。《内经》既批判了“谬言为道”的坏作风，指出要“循法守度”；又指出要“援物比类，化之冥冥”，并说“去故就新，乃是真人”。（《素问·移精变气论》）张景岳解释说：“去故者，去其旧习之陋，就新者，进其日新之功。新而又新，则圣贤可以学至，而得真人之道矣。”去掉旧习的简陋知识，钻研新的学问，努力进取，才能“新而又新”。 医学的发展，可以说是无止境的，总有一些未知数等待人们去识破。故《内经》指出：“或言久疾之不可取者，非其说也。……言不可治者，未得其术也。”（《灵枢·九针十二原篇》）。只有循法达变，去故就新，才能“得其术”，不断攀登新的医学高峰。 医学之传，首重医德 《内经》对于医学之传，除提出因材施教“各得其人，任之其能……”（《灵枢·官能篇》）外，强调：首重医德。《素问·金匮真言论》说：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”《气交变大论》亦说：“帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。”指出不是愿为广大群众服务的人，不是有志于医学的人，不宜传授其医术。只有这样，才能保持医界的优良传统。 |
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