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前言： 前天推送一文，认为命理学的研究与认识都还非常形式与肤浅，且经常被混浊于佛道之中，于是有人问我，修行能否改命。 夫子讲：不知命，无以为君子。 子夏讲：生死由命富贵在天。 荀子讲：知命者，不怨天。 可见古代之大儒，皆认为人是有命得，而且天之赋予命，并不是拿来改的，而是立，而是践行与呈现，故《中庸》才会提倡素其位而行，只是宋明诸儒强行从四书中穿凿附会出来一个心性之学，满口禅学教人观颜渊乐处的禅学化，工夫论，才言必修行与改命。 实则修行也是命，改命也是命。 大多数不知道命，更妄言改命，为何而修？为何而行？ 若知命，则修行本自具足，本来现成之事，又何须再修修改改？ 故作此文，谈下命与修行。 一：诸家以修行遮蔽命学 这个话题，长时间以来，都有非常多的人在不同场合问过我。 我认识的不同领域的朋友与学者对此得观点与看法，基本上也是不能够统一的。 所以我对这些问题，本来也没兴趣作太多的回答，但是术数长时间的被掌握在宗教民间之中，而这些人往往也具备佛道素养，经常以此来引人为善，其功不可谓不大，也没有人去否定，但是这样的结果是将术数的功用含糊化，而将宗教的修持神圣化，经常一方面用术数带来的利益，又嘲笑术数乃是小道，可有可无，唯有修行才是大道。 也有一些宗教人士，认为术数是祖师爷给我们积攒道资得基础建设，但是并不是最终手段，总而言之，术数与宗教之间的关系，表现的比较暧昧，一方面用他，但很多人又鄙视他，一方面通过术数解决问题，另外一方面又倡导修行可以改命，所以很多人对于这个话题，往往也不知道如何取舍。 如果认同宗教说的修行能够改命，那么能改多少？标准在哪里？怎么改，怎么印证是改的，而不是命运自然而然的走到这里？ 如果不认同命可以改，似乎人生很无力，你的富贵贫贱，得失寿夭，完全不能由自己做主，什么可以由自己作主呢？ 本质上，宗教学与命理学是两门不同的学问，大多数人既不懂宗教，也不懂命理，或者只懂其一，便括其全。 二：从《了凡四训》说起 《了凡四训》得内容就不用我多介绍了，大概的意思是宣导“命自我立”，修行可以改变命运的观点，此书被后世推崇，我年前去嘉兴的时候，还特地去了袁了凡纪念园参观。 首先书中倡导得与人为善，积德行善得思想整体上我是认可的，正如《易经》所讲：“积善之家，必有余庆。” 但是到底能不能上升到改命得可能呢？ 或者说，改的是什么命？ 我倒是不以为然得。 一方面实际的算命活动我们无从得知，其次是作者本人的生辰八字，其实也并没有留下来，无从考证，所以从这个角度来讲，无论书中写的多么感动，但是并没有足够的证据去推敲，这个书我的看法与大多数的宗教传播思想一样，其中真真假假，是是非非，是有所托，目的乃将从悲观的面对命运的无力感中拉出来，参与到人生创造里头去。 所以我认为此书是有价值的，但是它的存在并不能作为命运可以改变的依据，其书更没有任何地方体现出作者有命学素养。 今天有朋友恰好交流到此书，引用我的回复如下： 《了凡四训》，是一本好书。 但是不能够用来混乱概念。 发心是好的，但是不一定符合事实。 首先这个书的作者本人其实是没有生辰八字留下来的。 其次里面的很多事迹，本质上是劝人为善，发扬正气的，所以历来也没有人数落。 宗教基本对术数态度都很暧昧。 宗教有积极意义的一面，也有消极的一面，看怎么取舍和权宜。 积善之家，必有余庆。 善，便是阳气，正气； 恶，便是阴气，邪气。 应该说术数与宗教各自有各自的功用。 但是你要明白，“无善与无恶”才是本质。 善恶是相对得，有先天也有后天。 很多善恶只是你个人定义，或者人为定义的，不一定就是“真善”与“真恶”。 善与恶，美与丑大多数情况都是人为定义的，只要是“人为”，便是“伪”得。 很多东西，都是形式上的，没有触及本质。 比如乞丐没有钱，你给他花钱。 这个是不是善？ 比如穷苦的小孩没有学习条件，你去赞助他读书，是不是善？ 真善与真恶需要觉悟。 为什么他是乞丐？ 很多问题，你去追根溯源，你就发现，不是你施舍那么简单的问题。 佛家是讲因果的。 宗教是一个层面，术数是一个层面，术数可以利于社会的建设，宗教可以引人觉悟。 一个是出世间学，一个是世间学。 宗教会回复人生的终极意义。 至于人得命是不是定数，看站在什么层面看待了。 把家庭经营好，把自己经营好，然后再推己及人的，做好本分就好了。 相信《了凡四训》不是坏事，只是容易对术数的功用产生误会。 就像你一个人觉悟，或者让你心态很放松，很自得其乐，但是你不一定就可以解决工作的具体事情。 心性是内为道，术数是外为器。 《了凡四训》的立意是破除术数，破除迷信，引人为善的。 如果你学习术数，那么这个就是很大的障碍物。 但是如果能够妥善的处理好两者的关系，就能够自如。 命如果是随便做善事就可以改变的，术数的生命力就没有数千年之久。 但是相信命可以改，做善事，积德行善总是好的，人需要心安，需要有个归宿。 宗教基本都是破除术数的。 他告诉你，人得命，本来是定的，但是修行就可以改命了。 命，能不能改，无法证实，也无法证伪。 但是相信相信的力量，坚守正义，还是非常有意义的，也是我们的人生准则。 佛家的改命，其实就是自在，心安，不假外求，真实的经营每一天，没啥改不改的。 修行，就是修正自己不对的起心动念，行为。 行善，首先是让自己的人生过的饱满。 三：天命与改命 《中庸》讲： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 命者，乃是上天赋予给我们的生命底色，如果将每个人的生命比做不同的种子。 那么有的人生下来就是鱼，需要的是水。 有的人是小草，需要的是雨水和阳光。 有的人是老虎，需要的是山林。 有的人是老师，需要的是学生。 有的人是医生，需要救死扶伤。 有的人是经济家，有的人是科学家，有的人是政治家。 他们需要的东西是不同的。 看命，看的是你是一个什么“品种”，你适合在什么环境生存，你有没有在这个环境生存，然后才可以论能不能如鱼得水，获得需要的资源之意也。 很多人所谓的改命，其实是个伪命题。 或说还是一个供需平衡，需求的问题。 比如有的人所谓的改命，只是希望自己更有钱，有的是事业发展更好，有的人智慧觉醒，有的人技术更精进等等。 如果只是这样，还谈不上改命得范畴，也没有什么改不改的。 不同人在不同时代对“命”得看法也有不少分歧。 主流观点是认为人皆有命，万物皆有定数，物理世界没有任何东西是可以改变的，改变的本身也是数得范畴，在一定时候，自然而然的呈现出来而已。 宗教讲的改命，是成佛作祖，觉醒圆满，其实在我看来，更多的只是一种生命境界，或者内在的素养很高，但是命运依然是命运。 道家有句诗是这样讲的： 此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。 神仙自是神仙做，那有凡人做神仙。 古人的改命定义很多，但是大多数是对生命极致的追求，是实实在在的希望“解脱”得。 人生在五行之中，不离五行，又怎么能躲得过五行之作用规律？ 《李虚中命书》本身也有这些修行成仙得思想体现，比如： 原文： 出五行之外者，生死在乎我； 居清浊之内者，存亡从数焉。 原注： 凡修德养性，炼假守真， 灵台内静，反复还元。 神游六合之外，必造五行之先， 则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。 此欲人之自修不可专滞乎命，彼生死犹可任况修德致祥转祸为福。 夫人居清浊之内，皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者，何也? 盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道；亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。 德清解读： 从此段可以看出，《李虚中命书》得作者认为命是可以改的，但是必须是成仙才可以。 要出五行之外，炼丹修行，才可生死在我。 但是事实上，能不能做到，或者人怎么样可以做到“出五行之外”，就不是一般人可以知道的事情了。 另外原注也强调，积德行善，是可以增长福报的，这和《易经》倡导得：“积善之家，必有余庆。”有异曲同工之妙。 所以我们寻常人理解的“改命”与“修行人”讲的改命，有本质之差别。 再换一句话说，能不能修行，能不能跳出五行中，大概也是“命”。 对于我们普通人而已，其实是不存在“改命”这一说的。 因为命得本身就不是“改”，而是“立”，而是“呈现”。 如果我们把命运比做一个电影剧本，这个剧本投生得时候是设计好的。 命理学是一个打破时空概念的学问，此一刻中便包含你的百年。 时间与空间所做所为，不是改，而是按照剧情一一呈现。 再通俗的说： 信不信命，都是命； 改不改命，都是命。 各人有各人的命与运，修行人自然有修行人得结构与命，普通人也是，富贵人也是，贫贱人也是，什么样的人，就有什么样的命。 与其说改命，不如说“素其位而行”，知道自己的命，然后在这个范畴内，做好自己位置与角色所需要承担的事情，这就是命。 四：命就是德，就是福报，就是人生存款 我经常与人讲，宗教只能解决宗教可以解决的事情，换而言之，术数他也只能解决术数能够解决的事情。 本质上来说，不应该将术数作为宗教的附庸，也不应该将两者完全的对峙起来。 我喜欢命理，但是我也喜欢诗歌，也喜欢研究宗教哲学，并且践行做功夫，但是我并不认为这些可以改变命运，但是不会影响我对其得热爱，因为这也是我的命。 那么宗教可以解决什么事情？ 我认为宗教可以让我们为人更加容易共情与慈悲，让我们知道什么能为与不能为。 除了小数极端的流派之外，世界上绝大多数宗教的教义核心都是比较正向正能量，比较美好的，他可以促进我们对生命的敬畏，与人为善，洗刷心灵的纯粹，这是非常好的事情，但是妄想通过这些的信仰与行为，做到一定意义上的“改命”与“成佛作祖”之类的，尚值得怀疑。 而术数，或者说命理学，客观的说，他可以根据你的后天情况结合先天命盘，对你的人生做一个总得评估与规划，尽可能的窥探我们属于自己的人生剧本，我的富贵贫贱，寿夭祸福，这些大方向上基本就是定性的，和你做什么，怎么做，没有太大的关系。 或者说你做什么，怎么做，也是命里头的呈现，命里得一部分。 如果把命运比如成是一个仓库，每个人生下来储存的资源（福报的另一名称）是不一样的，如果有的人消耗的快，那么可能就容易走得早，如果有得人消耗的慢，可能就享福比较持久，再换而言之，积德行善可以一定程度上给这个仓库存放“福报资粮”，但是这个很难实行质得飞跃。 再通俗一点说： 命是定性且定量的，后天的使用量会有所增减，每个人使用习惯有所不同，表现有所差异，后天得德性践行可以给增量，到无法变性，但是这个量是非常难增得，甚至“增量得过程”可能还是命运呈现的一部分。 所以老人家都会教导我们需要惜福，惜得是自己的福报，你所享受的都是你人生的资粮，这个东西是有数得，透支太过，就没有了，【德要配位】，过分享受，根基又太弱，肯定是患得患失的状态。 各种的改命方式，本质上是对这个仓库进行充值的一种方式，但是也有很多比较辣的手段，是提前提取福报的，所以有很多人一发财后，就快速破败与死亡，因为他德不配位，仓库的储蓄是定量的，如果你只是快速提取而不增加，就是提前透支，很多人只会搞一些提取透支的把戏，其实是本末倒置。 这个“德”就是“福报”，就是你人生的仓库储蓄，这个仓库储蓄是生来就固定的，无法改变。 但是你可以通过后天的积累，类似于往存折里头存钱一样。 为啥真正的修行人，基本上不敢享福，而且苦行，利益众生？ 因为他们其实就是在积累福报资源，只有积累到极致的时候，或者才有可能发生化学反应，发生实质性的变化，有修行的基础，但是这个概率非常非常低，可以忽略不计。 对于绝大多数得人来说，最好的方法就是“积德行善”，但是不应该将这个妖魔化，认为这些就可以翻云覆雨，不是这个意思。 如果你是一个农民，可能大半辈子行善，也不会看到实则性的改变利益，但是你小孩品性会端正，成长的环境相对好一点点，仅此而已。 当然，我还认为，能够意识到行善积德，保持正知正见，并且践行的人，也是命！ 五：怎么往“仓库”里头储蓄 从古至今，比较认可的就是“积德行善“。 古话有：救人一命，胜造七级浮屠。 善莫大于不杀生，爱莫不大于以怜悯之心利益众生，尽己之所能，扬善除恶。 普通人，以看得到的钱为钱，没有钱就没有安全感； 修行人，以看不到的钱为钱，不怕没有钱，怕自己根基不稳，福报资粮太少，盲目享受，透支掉福报，即使有钱，反而为钱所累，德性，乃是人世间最宝贵的“金钱”。 所以，生而为人，执其善而为之，乃是天性所为。 先秦有孟子与荀子争论人性之善与恶论。 其实两者立论与功用乃是不同的。 人得先天本性是至善至美，百善无差的； 人得后天本性是至恶至丑，扭曲天性得。 故古人皆讲“归根复命”，复得是天性，而非后天之性，复得是自身的天命。 认识自己，知道自己的使命，何乐而不为？ 所以最优的往仓库里头储蓄得方式，莫过于做善事，但是需要力所能及的做。 大家不要以为，去寺庙里头给添砖加瓦才是做善事，又或者跟着寺庙组织的放生活动放生之类的，不是这样的。 做善事的核心是心存正念，做个正直的人，并不拘泥于种种形式，不宜有分别心对待，反而落人得利益圈套。 如果这里是一个好的寺庙，好的师傅里头修行，我们给添砖加瓦供养肯定是利益的，换而言之如果是一帮妖魔鬼怪在里头，那我们便是助纣为虐。 其次是，我们的行善是由心而发，自然而然的，不要过于刻意与用力。 比如如果你根本就没有收入，还整天去放生有什么用？ 你应该学个技能赚钱工作有收入，把自己饿坏了，让父母伤心，这也不是善良之事。 比如如果你的工作尽职尽责，凭良心做事，这也是做善事，不一定非得满大街捡垃圾，为世界的环保作贡献才是做善事。 你作为一名商人，你的存在价值彰显出来，真正把所需要的东西交付给客户，这也是行善。 为什么董宇辉可以成为网红？ 并且带货那么多？ 因为他的讲述给人带来温暖与希望，就像黑暗的曙光，照耀人们，所以大家认可他，这也是做善事，换而言之，你支持好人，也是做善事。 比如你遇到的自媒体博主，博客，他们的观念与分享对你起到启发积极作用，你给点个赞，做个分享，或者有条件赞赏，也是善事。 你把你的技能修好，可以帮助到更多需要你帮助的人，也是善事。 福报，善良，就是无他，利益众生，先给予，后回报。 其实还是《中庸》那句话：“素其位而行”。 你在你的位置，做你应该做的，把他做好，就是最大的善事。 比如对父母，可以让他们晚年有所养； 比如对子女，将他们培养成才，只要是一个心存正念得人，是不是大富大贵，又有什么所谓？ 善良，福报，储蓄，就是把该做的做好，哪怕你的先天命局很差，一辈子很苦，我相信你的孩子也会很善良，会成才，也就是《易经》所讲的：积善之家，必有余庆。 人得命运，家族的命运，是会进化的； 至于是往优质进化，还是劣质进化，与这个家族的所有人都有关系。 而且这个东西是自然而然的就好，不要今天听到德清讲做好事可以存款，就每天找好事情做，这就是一个极端。 正确的做法是，心存善念，内化于心，自然外显于行，至于最终结果如何，那就是我们的命。 小结： 这篇文章的交流视野可能比较宽阔，也是对命运与修行之间做的批判。 首先两者是并存而不是对峙的关系。 其次是要承认人是有命得，真正要改的不是命，而是知命而为，素位而行，心存正念，自然会起到影响。 至于有多大影响，可能不会太明显； （甚至这个影响也是你的命里自然呈现） 一方面你本人是否真的践行，其次是影响是由内而外，一代持续一代的，命理学重视五音姓氏，就是重视人得命运也会继承祖宗之德业影响，才会讲：积善之“家”，必有余庆，而不是积善之人，因为你善良一辈子，可能也还是个农民，或者你后代就是名牌大学生。 所以今生得意的人，不要忘记祖宗之德业，人得成功，与祖宗基业有很大关系的，这也是为何古人如此重视祭祀，不忘本也，知道来处，才知道归处。 古人为什么重视门当户对？ 又重视祖宗基业？因为会影响后代的。 最后是修行人得改命与普通人的改命差异非常巨大，绝大多数人不必追求“跳出三界外，不在五行中”得状态，而是经营好自己即可，想到孟子所说的： 【君子有三乐】： 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也； 得天下英才而教育之，三乐也。” 《孟子·尽心上》 其实想想，人生不过如此。 没有什么需要改的，做一个真实的人，真诚的面对自己与生活，内化于心，外显于行，处处皆见万物之生意，如此谓之知命而行。 不需要把“修行”拔到无限的高，也不要谈起“命理的规律“便惶恐不安。 修行的本身便是知命而行，而不是在命之外，又造一个命。 与其终日幻想改命，不如真实的面对自己的人生，做一个真实的人。 |
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