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有不少现代天文学者，皆说二十八宿属于黄道坐标系和赤道坐标系。 这种说法，实属没有精透中国古代天文学，或者说他们是以现代天文学在论中国的古代天文学。 而中国古代的天文学与现代天文学，不是一回事！  古代天文学是以人眼为准、地面为准、地球为准、以人的体觉为准，纯属于“以管窥天”式的天文学体系。 而现代天文学，是站在整个宇宙来看地球、看群星、看人类。 也就是说，两大天文学体系完全不一样，视角刚好一反。故，以现代天文学来考古代天文学，常常会出现判读错误。 说到这儿，咱们先看一下，三大天文坐标在中国古代天文历法学里的的功能。  黄赤二道主纬，主要作定“年”之用。正是允禄在《历象考成》里所说：“黄赤二道之位定，则昼夜永，寒暑进退”。 而地平坐标，主经（地平坐标下的“经”与黄赤经皆不同），以定日为用 什么意思呢？ 三大天文坐标所研究的主要内容和主要功能不同(因为自黄道坐标产生后，中国古代天文学采用的都是多个地平坐标混用法)，地平坐标研究的是日月群星随着地球自转，日复一日东出西没的天道规律。而黄赤二道研究的则是地球公转所导致的四季寒暑变化(黄赤经也作定天之用)。 总的来说，不管用哪套坐标系，也不管是单用一套坐标系，还是两套或三套坐标系混用，都是以经(地球自转，也叫东西左旋)定日，以纬(地球公转，也叫南北运动的右旋)定年。 年月日都“正”齐，才能成“历”，“历”成，才有“卦”(易)，历在易之先也，历是易之本也(易就是历法图)。 可问题来了！ 在没有黄赤二道上古时代，我们老祖先就有了以二十八宿(当时还没有形成完备的二十八宿，星宿所指也和汉后有别)定历、画卦的历法易。 比如《连山》，就是根据参星一年四季绕地平出没的规律，而定的方位图——冬至卦为艮（详看我的《连山首卦为艮考源》）； 再比如《归藏》，则是以火星一年四季绕地平出没的规律，而定的方位图——冬至卦为坤； 故，历代易者皆说“夏（连山易）主参，商（归藏易）主火”。 …… 从这些为数不多的上古文献，我们不难看出：在周以前，地平坐标单用时，曾身兼两职，不光作定日之用，同时还兼着定年月之功能。 所以《夏小正》说：“正月，斗柄悬下，六月初昏斗柄正在上，七月斗柄悬下则旦。” 《古文尚书》：“地平天成” 《洪范五行传》：“天者，转于下而还于上” 《尧典》：“光（喻日月星辰）被四表（四时），格于上下” …… 说的都是二十八宿以地平坐标定年论 除此之外，二十八宿以地平坐标定年论，还一个最有名的例子，那就是“参商离别”的天象规律。 《周礼》：“司爟掌行火之政令，季春出火，季秋内火” 郑玄说：“三月本时昏心星见于辰上，九月本黄昏心星伏在戌上” 李巡说：“大辰，苍龙之心，以侯四时，故日为辰” 《左传》：“夏五月，火始昏见，火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月” 《尧典》：“日永星火，以正仲夏” 《夏小正》：“五月，初昏大火中” 《左传》：“火中，寒暑乃退” 还有著名的七月流火、龙抬头、端午节等民俗，都是地平坐标下的二十八宿年月论。 说到这儿，又出现一个问题：在春秋以前，二十八宿都是以北极北斗为宗动圆心，带着二十八宿，一旦一昏（一天），周转一圈，然后分东西南北四方四象，把四方四象作二等分，就是八节，把四方四象作三等分，就是十二辰。也就是《史记》所说的：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”。 可地平坐标的天顶不是天北极，为什么“皆系于斗”呢？ 再看一下何为北极 北极一说，缘于远古的地平说，因为地平坐标的天顶不是北极，北极在天顶（我们的头顶）以北，极，最高也，北天之极也。 由于地平坐标的天顶，不能宗动群星，古人便把北极星当作是天中。 也就是说在盖天说以前，“皆系于斗”都属于以地平为腰的侧视法，与后生的黄赤二道（仰视法）没有半毛钱关系。 故不能因北极的原因来判断二十八宿具体属于哪个坐标系。 |
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