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1651年的中秋节，陈洪绶为当时一位画友沈颢作《隐居十六观》大册。纸本，白描淡着色。款云：“辛卯八月十五夜，烂醉西子湖。时吴香扶磨墨，卞云装吮管授余，乐为朗翁书赠。洪绶。”朗翁即沈颢，字朗倩、石天；他与卞赛（云装、玉京）都是画家，而卞是一位女道士。画前有四页自题：一、标目：“隐居十六观——（十六项见后，不赘）枫溪洪绶标记。”第二、三、四页有七言绝句二首，五言绝句一首，及小词一阕，前录款识就在小词之后。兹录诗词如下： 老莲无一可移情，越水吴山染不轻。 来世不知何处去，佛天肯许再来生。 贫儿劣得买秋光，一片猪肝酌草堂。 着意欲忘离乱事，重阳不见报重阳。 擘阮秋溪月，吾生自可为。 难将一生事，料理水之湄。 山水缘，犹未断，朝幕定香桥畔。 君去早来时，看得芙蓉一半。 青盻青盻，乞与老莲作伴。 访庄 第一幅《访庄》，款“老莲洪绶”，一高士坐地上读书，另一高士前立，俯身与之谈，背后有绿酒尊。流泉在两人旁，潺潺不息。一说此为惠施访庄子，一说为客访庄主，都可释题，但不满意。全册以隐居为题，隐士是主角，每画是隐士生活的一观。所以此幅立着的人是隐士，前来拜访一位临流坐读的朋友。如找不到“庄”的含义，不必附会其为庄主或庄周。 
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酿桃 第二幅《酿桃》，款“洪绶”，隐士坐在岸边老树弯干上，俯视扁酒尊，酒面浮桃花。隔水对面有山坡，近处有小石板桥，泉流其下。葛洪《神仙传》有汉时仙人王方平饮余杭姥所酿百花酒的故事，而陈氏诗中也有“吾家新熟百花尊”之句，可见这是既有典故又为自身写照之作。(以花酿酒是陈氏喜用的主题之一) 
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浇书 第三幅《浇书》，款“悔老”，隐士坐枯木与藤背构成的椅子上举荷叶杯饮酒，旁横大石案，上有扁酒尊及团扇。“浇书”指晨饮。宋诗人陆游《春晚村居杂赋绝句》之五：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。”自注：“东坡先生谓晨饮为浇书。”宋赵与虤《娱书堂诗话》卷上：“东坡谓晨饮为浇书，李黄门谓午睡为摊饭。”这幅隐士的服装及面貌似通常画苏轼（东坡）的形象，想陈氏用此典故。 
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醒石 第四幅《醒石》，款“老莲”，隐士倚横石而卧，右手扶石欲起，是初醒的状态。唐朝勋臣李德裕留守洛阳，在平泉置别墅，采天下奇花异竹，珍木怪石，尤其喜欢一块“醒酒石”，他醉即踞之。李德裕是出入将相的头号权贵，虽然归隐别墅中，不是陈氏心目中的高人隐士，所以这典故不一定恰当。简单的解释这幅是酒后扶石而醒，也无不可。 
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喷墨 第五幅《喷墨》，款“老迟”，隐士右手持杖，左手在袖中负在背后，小童在旁捧水盂。两人注视前面大石块上铺纸一幅，上绘行云，升自波涛。背后古松一株，女萝绕身，丝悬枝上。画意很像唐张彦远说：“古人画云，未为臻妙。若能沾湿绡素，点缀轻粉，纵口吹之，谓之吹云。”他又记：“烈裔，謇涓国人。秦皇二年，本国献之，口含丹墨，喷壁成龙兽。”这两个典故合起来，可以合此幅所写。唐韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗，形容南岳衡山“喷云泄雾藏半腹”，虽不是形容作画，但可以借咏隐士胸怀。陈氏心目中的确切典故为何，待考。 
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味象 第六幅《味象》，款“洪绶”，隐士立大石旁看一手卷，石上书及卷甚多，身后一小石，上披坐毯。南北朝宋宗炳《画山水序》开头就说：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵……”所以圣贤都乐于山水。卷上可能是一幅山水画，隐士正在聚精会神地体味其中妙趣。 
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嗽句 第七幅《嗽句》，款“悔迟”，背着观者而坐的隐士，左手举杯，右手抱阮（弦乐器），旁一酒瓮，中有一勺。头上束发冠，插一黄菊带叶，酒杯施淡绿色。“嗽句”的意义，就是饮酒赋诗。可是那只乐器一——汉代的琵琶到唐武则天时称为阮咸的，令人想起三国魏末的“竹林七贤”中精通音律的阮咸。他善奏此乐器，遂用其名。可是阮咸不以诗名，没有留下一首诗，所以画中人不会是他。 
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杖菊 第八幅《杖菊》，款“迟老绶”，隐士持杖前行，杖首挂着一枝菊花。与菊花最有关联的是陶渊明，但此幅人物不似陈氏描绘的陶靖节形象。画中人持着藜杖，而诗中用“杖藜”处很多，杜甫、苏轼都可能因此受到考虑。但苏轼也自有传统形象，与此不同，而且画题是“杖菊”，并非“杖藜”。其实此册不一定幅幅有典，有时用一个综合观念，也无不可。 
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浣砚 第九幅《浣砚》，款“洪绶”，隐士盘膝坐树下，右手持砚，左手持绵巾状物，旁一大扁水盆，中泡另一砚。溪水绕三面，有小泉注入。北宋魏野好吟咏，不求闻达，其诗《书逸人俞太中屋壁》有“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”之句，“洗砚”或作“浣砚”。这个典故很恰当。著录上有陈氏画《洗砚图》扇面，所以这也是他晚年喜用的画题之一。 
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寒沽 第十幅《寒沽》，款“迟老”，隐士持杖提壶，披巾戴笠，面对两株枯枝老树，其间可见寒泉注入树后的水湾。远处树干多株，即隐士将穿过的寒林。唐末诗人杜荀鹤《冬末同友人泛潇湘》诗有“就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香”之句，此幅虽然没有雪，诗意颇合，只是杜荀鹤晚年投靠朱温，时论所惜，绝不是陈洪绶心目中的高士，如果《寒沽》有典，当另有所指。 
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问月 第十一幅《问月》，款“莲子”，隐士坐树下，仰首指天，前有流泉，后有酒瓮，而月在画外。问月之诗，不止一家。李白《把酒问月》诗，有“青天有月来几时，我今停杯一问之”之句，与此画题相合。苏轼《水调歌头》一词，有“明月几时有，把酒问青天”之句，亦合。 
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谱泉 第十二幅《谱泉》，款“莲子”，隐士坐石上，右手举杯，左手抚壶盖，其旁正在煮泉水。隐士前流泉如阶，层层下涌，可闻其声。谱泉自唐陆羽著《茶经》，历代嗜茶的文人雅士，都重视泉水，而陈氏的好友张岱，也是非常讲究品茶谱泉的人。陆羽隐居著书，行野诵诗，诏而不就职，是入陈氏画中的人物。
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囊幽 第十三幅《囊幽》，款“老莲”，戴着幞头的隐士安坐席上正在用带绑起入囊的琴。身旁一捆书卷，一只酒杯，一座酒樽。元傅若金《送金华王琴士还山》诗句云：“年少金华客，囊琴暂出山。”“幽”的含义甚广，《幽兰》是古琴曲名，白居易《听幽兰》诗句云：“琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。”而奏琴或听琴可以发思古之幽情，出心中的幽愤，致诚意的幽款，诉深沉的幽忧，抒静雅的幽致，而幽人囊幽，是因为世无知音而绝弦呢？是暂时停乐，举杯痛饮呢?还是有出山之意?
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孤往 第十四幅《孤往》，款“迟老”，隐士头戴束发冠，手持透明纨扇，独立踟蹰。最显著的诗句是陶渊明《归去来辞》中的“怀良辰而孤往”，但这人物的形象不似陶公。汉张衡《思玄赋》云：“何孤行之茕茕兮，子不群而介立？”他觉得灵鸟独栖，善人少合，所以孤行茕茕。陈氏画的是谁，虽然难定，但大意总是幽人特立独行，自往自来，如寂寞的孤鸿。
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缥香 第十五幅《缥香》，款“老悔”，美人坐石上读书，前有流泉，后有丛竹。此画令人想起他乙酉《杂画册》中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的诗意。艺术家的作品都反映他内在的及外在的生活，这《隐居十六观》中包括美人一幅，因而有一说这即是陈氏之妾胡净鬘。“缥”为淡青色，古用缥色丝织品作书套，故书卷一称“缥帙”；而书香或即“缥香”。但“缥”同“飘”，飘香之义更洽。
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品梵 第十六幅《品梵》，款“洪绶画赠石天先生，时辛卯中秋”。两僧跪坐，其前各有一案置经。一僧注视经文，一僧持经旁顾，似有所得愿与道侣共之。“品”有品尝、体味、辨别、鉴评、观赏等含义，“品梵”当即研读佛经。两僧互相切磋，正合画题。是哪两位高僧?貌似罗汉，难于断定。虽然陈氏不是真能皈依佛法的人，但佛法已经是他生命中不可分离的因素，与诗、书、画，酣饮、红裙、山水、草木及朋友都反映在隐士生活中。 “十六观”之典出于《无量寿经观》。隋释慧远对此经的《义疏》说：“系念思察，说以为观。”经中有十六观，陈氏乃借之以为题，但与其内容并无关系。此册以《品梵》作结，颇似承认这一箪借用题名的债。至于画法，十六幅基本上全用白描，他“惜色如金”，只在发生最大效果的地方略施浅淡的丹青，而达到秀雅的境界。举几个例：《酿桃》的酒樽加淡绿，桃瓣染浅红，土坡烘淡黄绿；《嗽句》的酒杯淡绿，隐士发间黄花绿叶；《孤往》的纨扇稍染淡绿，别无彩色。用笔则主要是高古游丝描，间以柳叶描少许加入，增加衣纹的质感(如《访庄》《酿桃》《杖菊》及《孤往》），其圆劲自然，高古雅逸，是其他明代人物画家无法超过的。
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