道家隐身术与身内景神

1

 道教隐身术

Taoism and Suchness

隐身术（隐形术），又称“遁甲”、“立亡”、“隐沦”。据《神仙传》记载，皇初平、左慈等人均擅长隐身术，可“坐在立亡”、隐匿身形。又《三国志·魏书·张鲁传》裴松之注引鱼豢《典略》云：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗道。”

所谓“缅匿法”即指隐身术，据此可知骆曜在长安主要以传授此术来吸引信众和聚集力量的。总之，诸多迹象表明：汉晋之季，隐身术在方士及民间道士中颇为盛行。

《抱朴子内篇》记载了汉晋时期隐身术的主要方法，即入山者身处山林之中，当以左手摘取“青龙”（六甲）方位上的草，折断半根放置于“逢星”（六乙）方位下，从“明堂”（六丙）方位进入“太阴”（六丁）方位，脚踏禹步而行进，并念诵祝文三遍。然后，将手中所持折草放于地上，左手取土涂抹鼻下人中处，右手持草遮蔽双目，左手伸出前导，踏禹步到“天藏”（六癸）方位下  ，屏吸站立，如此可隐匿形体，令他人及鬼精，无法寻觅到自己的踪迹。

实施隐身术时“左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽（双目）”，上述举止、动作隐含了丰富的宗教意蕴，可以说是与汉晋之季兴起的道教身中神（体内神）信仰是密切相关的。

葛洪对隐身术（“隐沦之道”）评价不高，认为此术对修命成仙了无益处，肯定了隐身术的独特作用———当遭遇兵乱危难时可护身逃匿，对登山修道者而言，遁甲隐身术在某种程度上发挥了积极的保护功效。由此可见，葛洪及汉晋道教视野中的隐身术仅是作为一种外在技巧而存在，尚停留在“术”（方术、道术）的层面。但事实上，隐身术在道教的发展中存在着由“术”到“道”的转变，即隐身术代表着一种身内神的修行方法，其与大道的体悟、身体的修行甚至了脱生死都有了密切的关系。

2

 隐身术

  与身内景神

“隐身”的“隐”字，从阝（阜）从爪从工从又（手）从心。阜, 山崖边的石磴；代表着一个人能够以双手做工，从而稳定下来。隐，藏也。痛也。私也。安也。定也。“隐”在古代通假“稳”字，有稳定，安稳之意思。“隐身”也因此有了身体稳定的外延含义。

在裴松之注《三国志·方伎传》一书中注写了管辂别传，其中记载了著名术士管辂对隐身术的独特见解，其文曰：

石苞为邺典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”铬言：“此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内 ，散云雾以幽身，步金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其秒，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰：'书不尽言’言之细也，'言不尽意’意之微也，斯皆神妙之谓也。

三国时期，石苞向术士管辂询问是否可以相信隐身术，管辂认为山岳河海都可以被隐去，何况七尺人身，隐形的关键是通晓阴阳之数，而其中的关窍是物之精气也就是神的流转，把握了物的精气，通过流动精气就能让万物或现或隐，甚至超脱生死。

管辂对隐身术的看法非常深刻，并且带有浓重的上清派的色彩，他认为隐身并不是简单通过位置来遮蔽肉体，或者消解肉体，其关注点从来不是肉体的隐形，而是神的流动，是精气的转变促成了隐身的效果，而这种对神的理解，和上清派存思身神的修炼方法非常相似。

隐身术从以一开始是方术登山避险的小术，随着道教的发展，其与大道的体悟、身体的修行甚至了脱生死都有了密切的关系。在道教的修炼中，遁甲术和尸解术存在着很多相似之处，两者在道经中都被称作立亡之术，在《云笈七签·卷八十五》中《太极真人飞仙宝剑上经叙》中解释了尸解的含义：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也。”[在《释石精金光藏景录形法》中也记载了尸解术的效果“若夫道数兼备，方术斯明，役使百鬼，招召众灵，坐在立亡，分气散形。”这和遁甲术的效果几乎是一样的，尸解术主要是以兵解、剑解以及水解等，其在《太一守尸》中也记载到解化之道的不同方式：“夫解化之道，其有万途。或隐遁林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会遇真灵，或授箓而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。”

而尸解之术和式占的六壬遁甲也存在着密切的联系，在《阴阳六甲炼形质法》中就以所谓《六壬经》为例，论述代表时间的六十甲子和生炁流转的关系，通过六十日一甲，至六十日，六十年，一百二十年到三百年不断地积累真炁，与神相合，最后阴阳三万六千神都气集不散，这时候就可以达到尸解的状态。

不管是尸解之法还是遁甲法，其实质都和上文管铬所述，其核心都是气与神。《真诰》中就把尸解遁甲之法称为“化形濯景”：所谓“受学化形，濯景易气。”所谓“景”就是上清派所谓的内景身神，也是古人所谓的“神”，

但是关于“景”还存在着身体修行的解释，梁丘子在《上清黄庭内景经》注释叙中记载到“其景者，神也。”景实为身中之神，在中国人的集体无意识里，“神”是与身体有着密切联系的，在先秦道家著作《管子·心术》中就提到了“虚其欲，神将入舍。”道家主张通过存思静心的功夫使神回到人的身体，其中“舍”一字表明了神本来就是人的身内之神，人们因为欲望而把神投射到了外部，这种神是“感应遂通”的生命本能，其具有随应万物、映现万物的功能。

“濯”为洗之意，“化形濯景”即是说所谓遁甲尸解之术关注的是改造身内之神，而不是简单的肉体。