圜初一（圜，《唐韵》戸关切《集韵》《韵会》《正韵》胡关切，读若还。道之初者，虚也。圜初一者，指蕴养元神还虚合道也。） 不欲欲，不任事，安心以静。宁其神，藏其志，止静止虚。（止，心之所安为止。）基乃形，一圜其初。（以身体为根基，蕴养元神还虚合道。）同其化，心式其圜。（同其化者，身合天地之化，天人相应，顺应自然。圜犹周犹密，止也，心之所安为止。心式其圜者，心安止也。《易经·系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密。”此之谓也。）形其中，游乎表，玄渊玄黄。（玄渊者，道秘也，指生命。玄黄者，混沌之气也。）呼吸我共，形乃真。（共犹同，和也。形乃真，指炼形化气。调和呼吸，炼形化气。《西山记》曰：“形者气之舍，气者形之主。借形养气，气壮而形固矣。运气炼形，形全而气自真矣。”此之谓也。）安之既运，瀞之既渊，形矣。（既，气也。《论语》曰：“不使胜食既。”按今《论语》作气。瀞即静。形，容色也。气息渊深则容色静，真气流转则容色安。） 一圜其初，在皮腠。（皮犹肤，布也。今人认为皮指皮肤，误也。皮腠即肤腠，腠理也，指肉理分际之虚，三焦通会之途，血气流布之处。蕴养元神还虚合道，在于腠理。）一反一正，地北以乾，天南注坤。（注，记也。古代地图地理方位以南面在上谓之天南，以北面在下谓之地北。而先天八卦天文图则以北面在上为乾，南面在下为坤，正好与地理方位相反，故云。）天以三程，施之以灌。（程犹呈，示也。天所垂示者，日月星辰也。故三程即三辰，日、月、星也。天以日月星辰之力灌溉滋养人体。）地以六发，用之以溉。（发者气也。六发即六气，风、寒、暑、湿、燥、火也。地以风、寒、暑、湿、燥、火之气灌溉调和人体。）心注而弗运。（注，《集韵》株遇切，读若驻，《玉篇》马止也。心注，指心猿定而意马止。运，动也。心安止而不动也。）任其以动，形矣。（任，事也，事其力所堪也。动，作也，指劳作。形，体也。事其力所堪而劳作者，身体也。） 一圜其初，在肌肉。（肌，《集韵》居气切，音既，体也。肉犹柔，安也。蕴养元神还虚合道，在于身体柔安。）交化以生，坎东讼，离西同人。（先天八卦坎在东，天水交化而得讼卦，春来而农事始也。象曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”先天八卦离在西，天火交化而得同人卦，秋至聚族治事也。聚族者，肆类于上帝也。治事者，秋收也。象曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。” 类族，即聚族类祀上帝。辨物，即治事。）火蒸水升，圜动渊玄。（蒸通烝，《说文》火气上行也，指柴燎祭天。天火交则心宿在西，八月仲秋禾登秋收，中聚而类祀上帝，柴燎以祭天也，故谓之火蒸。天水交则龙星升于东，二月二龙抬头也，故谓之水升。圜动者，天道周流也。渊玄者，天道渊深而玄妙也。此两句言应天道而行祀事与农事。祀事与农事皆国政也。国政安则君安，君安则身体柔安，故得以有闲暇蕴养元神，故云。）踪横牝元，灮灵一点，肱股交流。（踪横犹纵横，雄健肆意貌。牝，母也。阳德之精为日母，阴德之精为月母，故母为精也。牝元犹精元，精子也。灮即光，单也，独也。灵者，阴之精气也。灮灵，独阴之精气也，指卵子。女子每月只有一个卵子成熟并排出，故谓之“一点”。肱股交流，男女交合之态。君王房事养生亦身体柔安的原因，故云。）神注脐，心怡然。（神注脐者，意守丹田也。） 一圜其初，我其中。（我犹己，身也。中，正也。《礼记·儒行》：“儒有衣冠中。” 蕴养元神还虚合道，在于治身中正。）背圜筋骨。（背，《五音集韵》奴对切，读若内。圜犹全，使不受损伤也。内使筋骨不受损伤。）向圜腑脏，（向，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤式亮切，读若饷，馈食也。圜犹周，賙也，赡给也。馈食以赡给腑脏营养。）圜三与五，（圜，绕也，周匝也。三者，三焦也。五者，五脏也。营养周流三焦和五脏。）同其一。（同，通也，指营气通达。一犹同，和也。营气通达而身体调和也。）形若凝气，玄览以䚅，往来灮兆。（若犹顺，和也。形若，即身和也。凝，定也。凝气，即气凝，气定也。玄览，指在深远虚净的心境下览知万物，此处指感知身体内部情形。䚅，《说文》内视也。往来，指循真气周流往来。灮即光，明也。兆，读若照。灮兆，指照察五脏。身和气定，以内视而感知身体内部情形，循真气周流往来照察五脏。）心藏神摄，隐见。（藏犹蓄，聚也。摄，安也。心藏神摄，当作“心摄神藏”，指心安定而精神专注。隐，微也。心安定而精神专注则能察见匿微也。）恍惚无我，作。（恍惚无我，指神思不定，迷乱无主貌。作，《韵补》叶总古切，读若阻，指真气隔阻不通。神思不定迷乱无主则真气隔阻不通也。） 一圜其初，坎离炁交，震兑清和，四𣱛同圜。（坎水之气，肾也。离火之气，心也。炁，即气。炁交，指阴阳两气交会而调和也。震木之气，肝也。兑金之气，肺也。𣱛，《韵会》古文气字。蕴养元神还虚合道，心肾之气交会调和，肝肺之气清和，四气共同周流全身。）三与五齐。（齐，《集韵》子计切，音霁，和也。三焦五脏调和也。）环泊似渊。（喻也，谓津液充裕也。）包罗如辟。（如，《说文》从随也。辟，空也，指身体组织空隙。《周礼·天官》：“凡失财、用物、辟名者。” 辟名即空名。其註云：“辟名，诈为书，以空作见，文书与实不相应也。” 津液包罗身体从随身体组织空隙。其中人体四大组织分别是：上皮组织、结缔组织、肌肉组织、神经组织。）二𣱛交化，一同一周。（二气者，阴阳也。化者，阴阳运行也。周，周流也。交则和，化则周，故谓之一同一周。阴阳二气交会运行，和而周流也。）玄之如玑，神明如旭。（玄者，天道玄妙也。玑即几，《易·系辞》动之微吉之先见者也。旭，明也。天道玄妙如同动之微吉之先见者，天道神明如同日旦出之明也。） 一圜其初，日月共，曐辰顺同。（曐，《玉篇》古文星字。共，合也。同，合会也，蕴养元神还虚合道，意念中日月合会，星辰从随而合。）我沌沌，万物见。（沌通忳通肫。沌沌，犹肫肫，恳诚貌。我心恳诚，而神见万物。）精微奉，豁然而洞。（奉，养也。洞，通也。水谷精微为养，精神豁然而通达。）𧡪𧡪冥冥，勿用以观。（𧡪，内视也。𧡪𧡪冥冥，指瞑目内视之态。勿用以观者，不以目见而导之以气也。）用之身身，若珠在器，旋然不息。（用之，导引真气也。身身，犹生生，指真气有活力而孳生不绝。） 一圜其初，艮兑化，震巽交，乾坤舞，坎离如。（舞通武，无也。变弄也。如犹同，和也。艮兑化者，损也，减损其欲也。震巽交，恒也，恒久其命也。乾坤无，否也，身无痞塞也。坎离和，既济也，心肾交和也。蕴养元神还虚合道，减损其欲，恒久其命，身无痞塞，心肾交和。）三五圜一，醺醺不息。（醺犹熏，叶须缘切，读若宣。醺醺犹宣宣，周遍散布貌。真气周流三焦五脏，周遍散布而不息。）欲不作，用不忆，亲靓不已。（忆，思也。亲，身也。靓与静同。扬雄《甘泉赋》：“稍暗暗而靓深。”师古注曰：“靓，即静字。”不训丕，奉也。已，止也，心之所安为止。欲念不兴，物用不思，身静而奉心安止。） 一圜其初，大作蠢蠢。（作，振也。大作，指精神振奋。蠢蠢，无思无虑貌。蕴养元神还虚合道，精神振奋而心无思虑。）圜九五宗。（圜，绕也，周匝也。九，《集韵》《正韵》𠀤居尤切，音鸠，聚也。五，《唐韵》《韵会》疑古切《集韵》《正韵》阮古切，读若午，《广韵》交也。宗，本也，指丹田。真气周流环绕交聚于丹田也。）不洞以洞。（洞，通也。身体痞塞之处皆真气通达也。）弗见而皦。（见，视也。皦，明也。瞑目不视而其心皦明也。）日月易，曐辰启，溶我而一。（意念中日月更易，星辰启明，溶入我身而合一。即所谓身合天地之化也。）天地一心，万化在手。 一圜其初，神灮洞。（灮即光。神光，指精神。《素问·本病论》：“神既失守，神光不聚。”）一呼一吸，乾坤同体。（乾坤，阴阳也。同，和也。一呼一吸，阴阳调和身体。）耳目口鼻，心神志悤，皆感通灵。（悤，《集韵》麤丛切，读若聪，通达也。）不生不殆，无欲无用，道全德备。（生，《集韵》《韵会》𠀤所景切，读若眚，灾也。殆，危难也。不生不殆，犹无灾无难。用，为也。无欲无用，犹无欲无为也。）不心不意，弗欲弗兑。（兑，《集韵》俞芮切，读若睿，智也。）无形无身，我神独处。道化我壘，（道通导。道化，即导化，导引运化也。我犹己，身也。垒，壮貌。导引运化使身体健壮。）一天地息矣。（一犹同，合也。息，安也。神合天地而心安止矣。） |
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