【原】道家核心乃道德常明

道和德是道家的2个根本观念，这是道家得为道家的理由，也是司马谈称其为道德家的原因。道家的道是天地万物（包括人）所以生的总规律或通则，道家的德是具体事物所以生的具体规律或法则（冯友兰，《<老子>及道家中之<老>学》），这个德就是道作用于具体事物时所表现出来的理。

道既是超越天地万物的形而上者，又是藏于天地万物之中的隐者，这是道的“常无”和“常有”之两面。《老子》（《道德经》）云：“无，名天地之始；有，名万物之母”“天地万物生于有，有生于无”，正是道之常无和常有之间的相互作用，造就天地万物，故又云“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，不仅概括了道生万物之理，且表达了道家之辩证统一的思维方式，这个一即有，这个二即阴、阳（或正、反？），这个三即阴气、阳气、和气（或正、反、合？），三生万物即阴阳和合而生万物。

不过，道之无只是相对具体事物之有物、有形、有迹而言之，并非否定道的客观存在；相反，正因道无常操，才能化于天地万物之中，统驭天地万物之理，此即《老子》所云：“道隐无名”“孔德之容，惟道是从”“道常无为而无不为”“道生之，德畜之，物形之，势成之”。道“周行而不殆”，在此亦在彼，是此亦是彼也。

道家察天地万物而悟出道德，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”老子接受前人“有物有则”观点（尹吉甫，《诗·大雅·烝民》），更是从具体事物之德（或则）进一步悟出了统驭万物之德的常道和常德，又再进一步将其应用于人事，提出“知常曰明”命题，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”，这个常具有普遍永久之义。《老子》多次强调“知常曰明”，可见常明之可贵，知常乃容，有容乃公。知常曰明之人“与时推移，应物变化”（司马谈，《太史公自序》）；至于如何做到知常曰明，便需要反复“习常”“袭明”（袭通习），因此而衍生出道教。

天地万物，惟道惟德；人游其间，知常曰明。道德常明，道家之核心也。愚取道、德（理）合称道，移用德称谓坚持行道之行，故有“知道以正，行道以义，处世以仁，立名以德”一说。