|
有同学问： 请问怎样理解“反者道之动，弱者道之用”这句话？ “反者道之动，弱者道之用”，这是《道德经》里面的话，前半句是世界观，后半句是方法论。前半句是道，后半句是德，合成《道德经》。 这句话淹没在《道德经》第四十章，在平平无奇的位置上，却可以看做《道德经》统领全书的一句总纲。 今天我们结合马哲毛选，聊一聊“反者道之动，弱者道之用”这句话的含义。相信你会有一种获得绝世真经的感觉，在处世、修行、谋略、管理、做事等无数方面，领悟法门，一气打通，脱胎换骨。  1 先聊前半句，“反者，道之动”。这是讲，一切事物都是负阴抱阳的矛盾体，因内部的矛盾运动，都会走向“自我否定”。 这也就是教员在《矛盾论》讲的，“矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化”。 例如，《道德经》讲的“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 ”。 再如，《道德经》中带有价值取向的一些论题: 白和黑、贵和贱、高和下、生和死、荣和辱、进和退、取和与。 我们今天着重分析下这些关系。前面的“白、贵、高、生、荣、进、取”占主导时，也就是当一个人处于成功的顺境，同时也潜伏着后面的否定因素，“ 黑、贱、低、死、辱、退、与”。 为什么呢？可以这样理解。顺境高位一方面让你活得舒坦，另一方面，优渥的享受因素也在掏空你的身体和心志；同时好的东西谁都想要，许多人无时不刻都在你旁边磨刀。 所以，当一个人处于顺境高位的时候，反向的因素也同时存在并生长了。 反过来，当后面的因素，“ 黑、贱、低、死、辱、退、与”占主导时，即一个人处于逆境低位的时候，也潜在包含前面的正向因素。这就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 就这样，事物的肯定方面和否定方面互相依存、此消彼长，它们的主导地位相互转化，引起事物发生质变否定。 白和黑、贵和贱、高和下、生和死、荣和辱、进和退、取和与，万事万物都是如此。这就是“反者，道之动”。  但是应注意一点，转化是有条件的。这就是主观能动性的发挥空间，我们可以促成好的转化，防范不好的转化。 有一点需要注意，具体的转化可以不发生，但是长期来看，转化一定会发生。如，一代帝王，因合理操作，王权可能不在他手里跌落，但是整个王朝一定会走向毁灭。再如，革命的胜利，可能不在此时，不在某人手上实现，但革命一定会胜利。 2 “反者，道之动”，是世界观。那么“，弱者，道之用”，就是这个世界观下的方法论了。 人们其实追求的是前面的好的状态，“白、贵、高、生、荣、进、取”，但是你要执着它，结果就容易转化到对立面啊！ 这个反向势能是始终存在的。这就是《道德经》讲的“执者失之，为者败之”“金玉满堂，莫之能守”。 所以怎么办呢？归根到底，我们其实要的就是个前途。那就要把握这个反面，“黑、贱、低、死、辱、退、与”，一个词概括就是“弱”，让它们转化到好的方面去。 注意，切入点是弱，落脚点是强。 这就是《道德经》讲的“知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱”，最后做到“弱之胜强，柔之胜刚”。 举个例子，王阳明得罪刘瑾被贬，一路被太监势力追杀，怎么逃生呢？他只有“死了，才能生”。 了然了吗？敌人让他死，只有认为他死了，他才能活。所以阳明伪装投水淹死，最后躲过追杀。 所以，历史上为了便于活命和进取，装死装傻装疯装病的屡见不鲜，这就是三十六计中的“假痴不癫”。 再如，皇帝要封赏，多数人都要丰腴的、地理位置好的土地，而有位大臣，却明确提出要某块贫瘠的、偏僻的封地。最后只有这个“傻子”大臣的子孙活下来了。 为什么呢？好地方早晚都会厮杀抢夺起来，君主也会猜忌，而且子孙也容易骄纵。这样的要贫瘠地反而子孙相对活得更好的大臣，如春秋时楚国的孙叔敖，西晋时司马炎的谋士许狂。 有人可能问了，《道德经》说“弱者，道之用”，但我们的真实目的，是强不是弱，是求好的方面，为什么要用这些不好的方面呢？这不是多此一举嘛？ 因为，“黑、贱、低、死、辱、退、与”，这些虽然不好，但你使用它们是可控的，是一时的，局面不会太糟，而且势能是向好的。如果一开始执着好的方面，当转化到坏的方面时，结局就会崩掉，是不可控的。 例如，王阳明的假死，孙叔敖不丰厚的生活，这些都是可控的，并可以向好转化;但如果是反向转化过去的，就可能是真死、真穷了。 再如，《道德经》讲“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”，在兵法等竞争策略中，如《毛选》中经常搞的诱敌深入，“以退为进”，我主动用这个“退”，对我是可控的，并且转化的结果是我真实想要的“进”； 但是，如果一开始用的是“进”，因冒进而转化到败退，这个退就不是可控的了，很可能会一败涂地。 也就是说，为什么要用弱？“弱”是一个统称，代表“黑、贱、低、死、辱、退、与”等等所有一切具有弱的特点的东西，也统称为“阴”，最恰当的形象是卑下的“水”。 用弱，可控，且可变强；用强，不可控，且结局是真弱。  同时，有一点需要注意。用弱，不应理解为，“你本来就处境好，一定要机械地让自己不好”。不是这样的。 用弱，有的时候因斗争和形势需要，需要真实造成弱的形；有的时候，则表现为低调的心态，如《道德经》讲的“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。 聊了这么多。我们回头再整体回顾下。 “反者道之动，弱者道之用”，这是一套完整的世界观与方法论，在《道德经》里包罗万象地举了大量例子，广泛应用于处世、修行、谋略、管理、做事等几乎所有领域，也为后世许多领域著作，如《孙子兵法》《韩非子》以及道家修炼等提供了理论指南。 大家可再思量下，欢迎讨论。 |
|
|
