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网络上批判奇门鸣法的文章多了去。 除了那些开口就骂或别有用心的文章，我们姑且不论。还有更多的文章，从学术的观点切入，有理有据，值得我们玩味。例如，《奇门鸣法体系的思与惑》、《自相矛盾的奇门鸣法》等文章，就写的很好。这些作者，引经据典，条分缕析，丝丝入扣，令人信服。也说明，他们的确下了一番功夫去研究。遗憾的是，如同不少研习奇门鸣法的爱好者的叹息一样：“思维层次不够，玩不转鸣法！”     我搜罗一下网络上关于奇门鸣法的批判性文章，其主要观点，概括如下： 一、实操技术的前后矛盾性 ㈠从“正时”到“制筹”的前后矛盾。 龙伏山人在《鸣法》中提出以节气定局数，以日柱找符头，并配合“拆补法”，分别上、中、下三元，取阴阳二遁之局数。再以时柱找旬首宫，值符加在时干上，值使加在时支上。注意了，这是“正时”局。到了《枢要》的时候，龙伏山人又提出：“人事制筹犹可测，天时地利正时专。”意思是，以竹签制作六十甲子，放入朱砂竹筒中，随机抽取竹签，以竹签上的某个干支来，就以这个干支作为时柱，这已经是“活时”局了。 这种以制筹来定时辰的方法，会出现什么问题呢？就是当天的日柱下，压根就没有这个时辰。例如，壬寅日，你抽出来的制筹，上面是“己亥”，很显然，壬寅日压根就没有己亥时。这是不是违背常理？ ㈡星门排布的顺飞到“阳顺阴逆”。 在《鸣法》中，龙伏山人指出，九星和八门，不论阴阳遁，都是顺飞排布。到了《括囊》，变为“阳顺阴逆”，也就是说，阳遁的时候，星和门，都是顺飞；阴遁的时候，星和门，都是逆布。这样一改动，可不得了，在阴遁的时候，九星和八门的落宫会有很大的差异性。会不会影响我们的判断？试问，若是顺布，则开门巡行艮宫，要是逆布，则开门巡行离宫，前者是和义格，后者是迫制格，一吉一凶，岂不荒谬？ ㈢从单个值使到阴阳二使，到底以谁为准？ 从《鸣法》、《衍象》到《枢要》，龙伏山人主张在排盘的时候，只用一个值使就行了。但是，到了《括囊》的时候，他又改变了玩法，提出来“阴阳二使”之论。也就是说，原本每个卦宫里只有一个“门”，咱们就以这个“门”和卦宫的组合所形成的“门宫格”来推断吉凶，后来呢，变成俩“门”了。关键是，这两个门，一阳一阴，一明一暗，一顺一逆，绝大多数情况下，都是一吉一凶。我们该如何去判断吉凶呢？ 问题是，门宫格在鸣法体系中，是论断吉凶的最关切的点。我们何去何从，该如何选择？这不是让我们“踩坑”吗？ 老先生玩得嗨，在《括囊》中，不仅提出来值使有阴阳二使，还提出来值符也有阴阳二符。对不起，我大爷，你嗨你的，我们实在玩不起。 ㈣从时柱定空亡到日柱定空亡，孰是孰非？ 龙伏山人在《鸣法》、《衍象》以及《枢要》中都主张以时柱定“空亡”，名曰“乘空格”。而在《括囊》中，老先生有改变了主意，反复强调以日柱定空亡。时柱和日柱的区别可大了。时柱应十个时辰之内，出了这十个时辰，空亡就改变了。而日柱呢？那就是十天之内，空亡格都保持高度的一致。例如，辛未日壬辰时，若是以辛未日定空亡，属于甲子戊旬，戌亥空亡；若是以壬辰时定，属于甲申庚旬，午未空亡。一个是戌亥空亡，一个是午未空亡？你说差别大不大？须知，空亡事关人品之虚实，心事之浮沉，事体之真假，这还得了？ ㈤从时柱定六亲到日柱定六亲，如何取舍？ 所谓六亲格，就是根据“生我者为父母，克我者为官鬼，我生者为子孙，我克者为妻财，同我者为兄弟”进行推定。关键是，以什么立太极，作为“我”，这个很关键。在《鸣法》中，龙伏山人说以时干而论，在《枢要》中保持了同样的观点，但是，在《括囊》中，龙伏山人又强调是以日干立太极，作为“我”。假若是辛未日壬辰时，若是以时干定六亲格，以庚辛为父母，以戊己为官鬼；若是以日干定六亲格，则戊己为父母，丙丁为官鬼。父母是恩星，官鬼是难星，事关吉凶性质的判断。如此大的差别，哪个才能确保准确性？ ㈥从星门取用神到奇仪、暗干支取用神，眼花缭乱？ 《奇门遁甲》尤其重视取用神，用神是事体之机要、成败之关节，马虎不得。我们就以测文书之事为例，《鸣法》中以景门取用神，《枢要》以丁奇取用神，到了《括囊》，又以朱雀取用神。不光如此，从《鸣法》、《衍象》到《枢要》，都是明使或遍干，到了《括囊》，却注重取暗使、暗干支，太颠覆我们的认知了。 ㈦从年命宫与发端宫的关系定吉凶，到六亲格作为吉凶的最后“闸口”，我们该何去何从？ “吉凶生大业”。如何判定吉凶成败，是各家各派术数的最终落点。试问，若是连吉凶成败都判定不了，模棱两可，这样的术数体系还有存在的价值吗？龙伏山人先是注重时干宫、用神宫与年命宫的通情或阻逆，以通情为吉，以阻逆为凶。在《括囊》中，老先生又换了个玩法，直接以“六亲格”判定吉凶成败。问题是，六亲格的推定，也发生了很大的改变，先是主张以时干推定，后来有强调以日干推定。这样一搞，前后矛盾就不讲了，问题是，评价的尺度都发生了改变。后世研习者，岂能不崩溃？ ㈧从以时干宫与年命宫定成败到以月干宫和年命宫论否泰，我们能不迷茫？ 我们通常可见的世本奇门，不管是转盘还是飞盘，基本上都是以时干宫作为判定吉凶的一把尺子。《鸣法》中，龙伏山人还反复强调，“时干才是满盘宰”，把时干宫放在重中之重的位置上。到了《括囊》，老先生竟然有提出来以年干、月干来推定吉凶。想到这里，我脑海里瞬间冒出来一句网络上流行的话，“你大爷就是你大爷”！确实，大爷就是不简单。你到底还让不让我们玩下去了？ ㈨从地盘奇仪定应期到地盘暗支定应期，让我们无所适从。 《鸣法》中以“地盘干”定应期，若是地盘干是壬仪，则应在壬之岁时。到了《枢要》，增加了动静、旺衰、冲合、空墓、刑破、生克等多种推论逻辑。到了《括囊》，龙伏山人竟然换了赛道，又提出来以暗干、暗干支等作为推导应期的方法。 ㈩从“四时八节”定旺衰，到“得时、得气、得地、得位”，究竟以哪种尺度为准绳？ 旺衰强弱是各种术数都必须关注的一个重要课题，奇门鸣法也不例外，因为旺衰事关重大。在《鸣法》中，龙伏山人先是以“四时”论之，如春木、夏火、秋金、冬水、四季土为旺，春火、夏土、秋水、冬木、四季金为相之类的，这种关键基本上和通行版本的术数体系保持一致，很好理解。再后来，又提出来以“八节”定应期，论旺、相、胎、没、死、囚、废、休。这种玩法和四时之旺衰有啥区别？我们举例说明，假若立夏，若是以四时论旺衰，丙、丁肯定旺；若是以八节论之，假使丙、丁落震宫为休，落艮宫为废，落坎宫就是囚。你说差别大不大？势如霄壤！ 二、龙伏山人的坎坷经历，是奇门鸣法无法趋吉避凶，还是龙伏山人学易不精？ 趋吉避凶，远祸就福，是每个研究易学术数体系的爱好者，深藏于内心的美好期待。若不是如此，学易还有什么价值？龙伏山人深耕奇门鸣法，除了凭借之卖卜为生，谋得衣食之外，又何尝不希望惠人利己呢？既然有卖卜，肯定有就买卜。试问，买卜之人，前来问占，哪个人不是带有或多或少的趋吉避凶、远祸就福的想法？奇门鸣法真正可以做到明吉凶、晓福祸、知趋避、通权变吗？果真如此，为什么龙伏山人自己在1880年因为痛斥英法传教士，而被捕入狱，幸亏戚允菴和王冠廷两位鼎力相助，才得以全身而退。到了1896年，龙伏山人再次锒铛入狱，原因是“受累于贵侍卫”，这次是他的女婿陈云阁奋力相救，才得以幸免于难。 别的事情，咱们先放下不说，单就这两次牢狱之灾，我们不能不怀疑奇门鸣法：是这门术数体系无法做到提前预知，还是龙伏山人自己学艺不精？ 三、龙伏山人的临终遗言，难免让我们疑惑 据说，龙伏山人临终反复嘱咐自己的家人：“《周易》一书，奥妙无穷。其分支流派众多，浩渺无际。尤其奇门之学，易学难精，容易走火入魔，后人不可研习。”这句话是真是假？我专门向郑同老师求证。郑老师说，这句话是龙伏山人的孙子亲口讲的。的确，龙伏山人的儿孙中，没有听说谁还在继续研习奇门鸣法。至于老先生的门生陈玉书等人，到底学习的怎么样，有没有传承下来，我们目前无法得知。 我们做个推论，假使龙伏山人的遗言为假，为什么他的后人没有人研习？为什么他的门生没有传承？为什么历经百年，鸣法奇门深藏于箱笼？假使龙伏山人的遗言为真，势必让后世研习者无所适从，进而丧失对鸣法奇门的信心。 行文至此，我们不免仰天长叹：“云山雾罩，龙伏山人究竟给我们留下的是秘笈还是伪术？” 【后记】如上文字，每位即将步入奇门鸣法的研究者或已经研习奇门鸣法多年的爱好者，务必阅读。否则，你越是深入研究，越是茫然无措，没准还真如龙伏山人所担心的那样，“走火入魔”。——这一点，尤其是自学奇门鸣法的爱好者，尤须注意。我们该如何破迷开悟，走出奇门鸣法的研究泥潭，冲出困境？请继续关注春哥的文字《奇门鸣法｜云山雾罩，龙伏山人留给后人的困惑（乙）》。 |
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