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原文 《张迁碑》 译文   [译文]: 汉武帝时，有位张骞，通晓各地风俗，开拓并安定了边境地区，其范围南面包括八蛮；西部羁管六戎；北部威震五狄；东部到达九夷。荒远地区既已宾服大汉，各自进贡其特产。张氏辅佐汉室，世代载颂其功德。   [原文]: 爰既且于君，盖其繵縺，缵戎鸿绪，牧守相係，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝，治京氏《易》。聪丽权略，艺于从畋。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细间。徵拜郎中，除谷城长，蚕月之务，不闭四门。腊正之傺，𠇲囚归贺。八月算民，不烦於乡，随就虚落。存恤高年，路无拾遗，犁种宿墅。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。 [译文]: 直至于张君，蝉联不绝，他继承了此兴盛的世系。州牧、太守相继，都不曾辱没这大好的声名。在家尽孝悌，在朝作忠直。能通晓京房之《易》学。聪敏地掌握权变策略，六艺中精于射御。张迁少时任郡吏，他能精确熟练地完成任务，故常常成为骨干。又多次成为郡守的从事(郡守自辟的僚属)，声名无不为人所知。故被拜为郎中，担和谷城县长。农历七月(农忙之时)，谷城民众能够做到四门不闭；腊月行祭之日，将囚徒放假回家，他们都能按时归来，以感谢其恩德。八月计算人口赋税等事，也不烦扰乡人，随便住在荒废的院落中。官府能照顾体恤年迈之人，百姓路不拾遗，耕种后可在田间放心露宿。黄巾起义后，城市都被烧毁，惟独他治下之县城得以保全。  [原文]: 子贱孔蔑，其其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；《诗》云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁；邵伯分陕，君懿于棠。晋阳珮玮，西门带弦，君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思；奚斯讃鲁；考父颂殷，前喆遗芳。有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近。《诗》云旧国，其命惟新。 [译文]: 孔子曾说子贱所居之地及其气量太小，而张君与他完全不同。《尚书》载有五教，张君最崇其宽容；《诗经》讲恺悌和乐，张君最尊崇其恩惠；东里子产以润色文章著名，而张君最爱其仁德；召公封主陕地以西，张君美其在甘棠树下之善政。昔日晋阳(董安于)性急，故佩玮(皮绳)以自警；西门豹性缓，则带弓弦作为鉴戒，而张君之本性，能兼二者之长。张君之善流美八载，改任荡阴县令，吏民奔走相告，送别者多如云涌。周公东征三年，西人怀着哀怨思念；奚斯曾作《鲁颂》赞鲁；正考父作《商颂》歌殷，前代的贤哲已有颂德之遗芳。有功不记，后人将无以描述，于是刊石竖碑，以流传万载。三代(夏、商、周)以来之事迹，虽然时代遥远，(由于有颂词传世)又觉得很近。《诗经》所载皆是旧国事，我们所云，却是新闻。  [原文]: 于穆我君!既敦既纯，雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋，利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。乾道不缪，惟淑是亲，既多受祉，永享南山，干禄无疆，子子孙孙丕。 [译文]: 美哉张君!敦厚又纯朴，白雪一样的本性，有孝友之仁德。其行为准则出于本性，像兰花生来就有芳香，能够行之有效，安抚治理卓有功勋，利刃不轻易显露，就像鱼儿潜藏深渊。国家之栋梁，为民众所爱戴，就像在茂盛的甘棠树下的召公一样宽厚谦和。天道不会有失，惟有亲近善良之人，受此福祉，应像南山一样永恒，官禄无穷，并传至子子孙孙。  [原文]: 惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬，阳气厥析，感思旧君，故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆，共享天祚，亿载万年。 [译文]: 东汉灵帝中平三年，岁在丙寅二月上旬，初雷之时，正是阳气上升，阴气下沉之际，为感谢旧时明君之恩德，故吏韦萌等人，众口赞同，聘请石工师傅孙兴，刻石立碑，以告示后代子孙，共享天赐之福，至于千秋万代。  |
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