 李秋宪，文学爱好者，工作三十余年，供职于济南市钢城区文联。
 农历七月十五，老家非常隆重的一个节日，仅次于过年。 坐在屋里，窗外飘来缕缕熟悉的味道：微凉的秋风，充满着火纸燃烧散发的清新，同时伴有烧香的芬芳。这与过年的气息相同，这是老家请家堂的味道。感受淳朴厚重的传统，心情瞬间静下来，故去先人的音容若隐若现，但是父亲的笑貌则是清晰可见，那稍有驼背的身影就在眼前。 这样的一个传统节日，我们老家就叫七月十五，现在多其为“中元节”，又有人叫“鬼节”。而我一直以为，七月十五就是七月十五，不似八月十五又叫中秋节。 七月十五称中元节，实乃道家的叫法，而鬼节一说则来自佛教。 中元节是道教节日。道教有天、地、水三官。道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。中元节时，值地官诞辰之日，既可祈求地官慈悲，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故祖先可回家享用；又可由世人烧纸焚香设斋，为先人祈求冥福，地官赦罪，先人早日升入天堂。由此可见，中元节之祭祀，既是阐扬怀念祖先的孝道，又发扬推已及人，乐善好施的义举，实乃是慈悲为怀，很有人情味。 佛教所称“鬼节”，也应跳脱鬼的角度，此鬼节源于目莲救母的故事。“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”可见，在佛教看来，七月十五为纪念目莲救母，宏扬孝心孝道，更具有现实意义。 由此看来，不管是中元节的慈悲，还是鬼节的孝心，都是在宏扬孝心，与我深知的七月十五并无二意。 儿时的印象中，七月十五最大的讲究就是请家堂，将故去先人的牌位敬于八仙桌上，八仙供桌摆放供品，并且焚香以示恭敬。 按当年父亲的说法：自过年请家堂已有半年，况且正值秋收，此时节请家堂就是把各位故去的老人请到家里看看这半年过得如何，祈求先人保佑自己家庭五谷丰登，大人小孩子旺祥祥的。要是生活中有一些不如意的事，也会给先人说道说道，像拉家常似的，诉说烦恼与无奈，说完之后心里敞亮多了，同时也祈求先人保佑一大家人生活工作学习圆满顺利。所以，有先人在这，一定要恭恭敬敬，不能大声说话，要轻声细语，要有供品，还要满茶斟酒。 到了下午要送家堂。 先人故去即为神，不请不可随意回家，七月十五回家一趟吃饱喝好，当该回去了。送家堂时在胡同的地上划好圈，西南方留有缺口，一个牌位一个圈，意即一位先人一个位，辈份最高的在最前方，依次排列。每个圈里都要放上火纸，我们放火纸的时候并非平均，辈份最高的先人给的火纸最少，爷爷和父亲的位置则放的最多。我们边放火纸边念叨：这些老人们在那边待的时间长，积蓄多，就少给你们点。俺爷爷和父亲没有多少积攒，得多给。似乎这样一解释，请回家的先人很能理解我们的用心。毕竟火纸焚烧后即为那边的银两，先人们手里有钱在那边便能过得快乐幸福。 老家请家堂只有男的参与，女的不跟随，但是送家堂时，家中的男男女女，都要相送，恭恭敬敬地烧着火纸，念叨着老人们走好。最后放鞭炮，泼米汤敬酒，这才算把先人送走。 场面很隆重，仪式感满满。 或许，只有请家堂，才让人知道，根在哪里，才再次提醒，传承与感恩，因为家中的男男女女都在场，尤其是家中的女人，也正是在送家堂时知道了家族中的祖父、高祖、曾祖……于是便捋清同村同辈人中，与谁是几服，与谁谁是几服，哪家的血缘近一辈，哪家的血缘远一辈，并不是住得近血缘就近。 我们老家不像南方那样，没有建家祠的风俗，对家族的传承多来自口口相传，只有请家堂之时才可追寻自己的血缘。这样的风俗与仪式，实在是不应该弱化与消失的。 只是，随着村庄的拆迁与消失，请家堂变得越来越难，好多人住进楼房，已经没有了家堂之地，无奈之下，只好改为去祖林上坟，以示怀念与感恩。 在我看来，祖林上坟已经弱化了七月十五的原来用意，更多的时候像是走个过场罢了。上坟缅怀先人，远没有请家堂有仪式感，也远没有送家堂的人多。况且，在我们老家女人是不能上坟的，这更与请家堂无法相比。请家堂，是让先人回家看看，上坟，也仅仅是给先人烧些纸，不让先人在那边生活受难为罢了。这好比过年的时候，远在外地的游子不回家过年，只给父亲寄些钱来，到时打候电话问候一下，实在是没有过年的味道。 这个说法或许不妥，话糙理不糙。 故而，我还是支持七月十五请家堂，这隆重的仪式里，蕴含的不仅仅是传统文化，更是孝心孝道的传承。那一堆堆火纸，那一柱柱香烟，是我们对先人的虔诚和感恩，那一辈辈的牌位，既是家族的传承和延续，更是对世人的保佑与激励。 这就是香火，这才是七月十五的味道。
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