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编者按 青乌子是古代堪舆学是一种术数，起源于古人对于居处环境的勘察和选择。青乌子之所以成为堪舆术的别名，是因为青乌子与相地术有着非常密切的关系。 另外,青乌子据史书记载确有其人。据敦煌卷子（P·3655)载有《青乌子脉诀》一文，对于此文的作者，查考古医籍、目录书及史书艺文志等，均未见“青乌子脉诀”之载目。据《敦煌古医籍考释》考证，《唐书·艺文志》五行类中有“《青乌子》三卷、《葬经》八卷、又十卷、又二卷，肖吉撰。”《宋史·艺文志》医书类载有“《青乌子论》一卷”、“青乌子风经一卷”，五行类有“《青乌子歌诀》二卷”。这可能是“青乌子”及其书目的较早记载。《青乌子脉诀》及唐书、宋史所载青乌子或系同一人之别号，按唐书所载，青乌子可能是肖吉的别号，而肖吉或许就是《青乌子脉诀》的撰写者。再看肖吉其人，约生活于六世纪末前后，为南北朝时人，《北史》卷八十九、《隋书》卷七十八均有传载。他是梁武帝兄长沙王萧姚之孙，通阴阳算术，入隋后考定古今阴阳书，撰有《金海》三十卷、《宅经》八卷、《乐谱》二十卷、《帝王养生方》二卷及其他著作。根据这些史载事实，肖吉的博学多才和著述丰富已不言自明。同时，据《帝王养生方》载目，他可能亦懂医学。 青乌子，又名青衣乌公，传说是黄帝时期的人物。《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”晋葛洪《抱朴子·极言篇》说：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公……七八人皆历数百岁，在殷而各仙去。” 葛洪把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子，在眉山市彭山县四川省的彭祖山彭祖祠内，还供奉着他的塑像。 关于青乌子 关于青乌子其人，多数学者认为他是汉代人物。《风俗通》称：“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书·经籍志》记载青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷流行于世。此书常被后人引用。如南北朝学者刘孝标注《世说新语》曾引用《青乌子相冢书》一句话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”；唐李善等注《文选》引《青乌子相冢书》说：“天子葬高山，诸侯葬连冈”；唐欧阳询在《艺文类聚》卷7引《青乌子相冢书》云：“青乌子称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”说明《青乌子相冢书》在汉以后流传甚广。  遗史记载 流传至今的《青乌先生葬经》显然不是汉代的《青乌子相冢书》，证据有二，一是刘孝标、李善等学者引用《青乌子相冢书》的文字并没有在《青乌先生葬经》中出现；二是《青乌先生葬经》中有“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”一说，而“风水”一词在汉代还没有出现。证明此书和许多堪舆学著作一样，是托名之作。 《青乌先生葬经》前有署名为金丞相兀钦仄的序文，序文称：“(青乌)先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。”这本书分为序和经两部分，无篇无卷，四字一句，只有寥寥数百字，但所涉及的内容很广泛，对山水形势、阴阳定向、建都立县等均有论述。 《庄子》云：列子御风而行。《老子》云：上善若水。唐朝王灌《轩辕本纪》云：有青乌子善相地理。 风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重要的组成部份，也是中国传统文化的重要内容。而其中青乌得名于汉代相地家青乌子，又称为青乌先生。 ◆ ◆ ◆ ◆ 《青乌先生葬经》 金丞相兀钦仄注 ◆ ◆ ◆ ◆ 序 先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者，即此是也。先生之言简而严，约而当诚，后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字面不全，岂经年代久远，脱落遗佚，与亦未可得而知也。 经 盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳、为清为浊，生老病死、谁实主之。 气结昆仑，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊，有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。 无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉，曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，以言谕之，似若非是，其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之痝矣，理无越斯。 ·青乌先生葬经 · 若言气不于所主之山而来，则此穴或成、或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无此穴，吉凶之所形，亦彼之贯也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎，若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是，于其终也。考验愚俗不可与言，一无外此，若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人，既不觉，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。 山川融结，峙流不绝，双眸若无，为乌乎其别。 山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛、眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。 福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。 明堂宽大，气势不局促，四山皆合如宾，主揖逊尊卑定序也。 山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。 旧注：山本乎静，欲其动，水本乎动，欲其静，逼贵者；贵来速也，丰财者；财积之厚也。此山来、水回之效也，势位之隆，无如王者而为之所虏，爵位之高，无如公侯，而为之所因，此山止、水流之应也。 山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。 旧注：从人寄食，言为人之佣奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖，以碍车轮也。后人因之以沙堤为宰相故事耳。 气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。 知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隐如蜿蜒，然乃富贵之地，璞引经云：界水则止其一也。 不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎。 旧注：不畜者；言山之无包藏也，不及者；言山之无朝对也，腾漏者；言其空缺。背囚；言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。 百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼神及人。 人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉，人祥之气，与穴气相感应、积祯祥，以及子孙也。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。 东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。 阴阳配合，水火交搆，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也，不能如是，不可谓穴。 童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。 旧注：不生草木曰：童，崩陷坑堑曰：断，童山无衣，断山无气，石则土不滋，过则势不住，独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正，犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。 贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。 旧注：本源不脱者，以气相连、相接也。有主、有客，以区穴之前后，有卫护也。 水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。 旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流，而生享福也。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前桉回曲，金谷碧玉。 势止形昂，是龙来结穴，三五融结，将来所以为大也。前涧、后冈则止也，又曰：形昂、言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结，特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前桉回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。 山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。 山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝水，而作穴也。 天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微。 天心平正，真龙真穴，万水同归，一源交合，此其所以有玄微。 虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。 堆堆块块，如虾蟆、老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。 若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。 旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留与至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是探本源，奇形异相，真机难摸，且看玄微，要囗障空补缺，是真穴到处，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤，所以难说也。 草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。 生气充备，亦一验也，或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然，草木充塞，又自人为。 三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。 旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以诸福毕至也。 地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。 旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。 向定阴阳，切莫乖戾，差之毫釐，谬以千里。 旧注：阴阳多以左右取穴，左则为阳穴，右则为阴穴。 择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。 旧注：葬得其地利、则吉，失其地利，则贫贱随之。 公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。 本方、或正面、或左右而匀停，或本皆有用之方，又曰：如马山要在南方。 宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。 绣敦言；前山员峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。 外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，笔大横椽，足判生死。 旧注：捍门旗山，取其耸拔，屯军踏节，排衙迎送，贵其周遮，右畔有横山，列在低处，则为判生死。笔须是穴正昂然独尊，不然则为暗刀山也。故曰：难拟。 官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。 两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄象水，出淫荡、杂技也。 地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。 气之聚者，以土沃而佳，山之美者，以气止而吉，自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可指山而言也。 文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。 此笔不及外台，判生死之笔也，侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。 大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至，小秀清贵，圆重富厚。 旧注：如川之至，言庆之速也。 贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。 脉理散乱，无的定之穴，注云：山沙散乱，朝对不明，幽阴之宫，神灵所主。 旧注：吉地有神主之，不轻与人。 葬不斩草，名曰盗葬。 斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断，不然则为盗葬矣。 葬及祖坟，殃及子孙。 言不可于祖坟畔侵葬，福未及、祸先至矣。 一坟荣盛，十坟孤贫。 旧注：点穴如灼艾焉，一穴既真，诸穴虚闲。 穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。 郭氏葬经引此，以证甚明。 内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。 内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行矣。 （完） 注明：原文仅为作者观点，不代表“四川正源传统文化交流中心”公众平台立场，本公众平台仅作文化交流展示。  来源 | 古籍整理 责编 | 李 梅 校对 | 唐巍 |
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