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〔目录〕 1.【治国】 2.【君臣】 3.【视听】 4.【纳言】 5.【察疑】 6.【治人】 7.【举措】 8.【考黜】 9.【治军】 10.【赏罚】 11.【喜怒】 12.【治乱】 13.【教令】 14.【斩断】 15.【思虑】 16.【阴察】 〔正文〕 1.【治国】 1.1.治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。 1.2.本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。 1.3.万物之事，非天不生、非地不长、非人不成。 1.4.人君举措应天，北辰为之君主、台辅为之臣佐、列宿为之官属、众星为之人民。北辰不可变改、台辅不可失度、列宿不可错缪，此天之象也。 1.5.本者，经常之法、规矩之要。 1.6.圆凿不可以方枘、铅刀不可以砍伐，非常用之事不能成其功、非常用之器不可成其巧。 1.7.天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。 2.【君臣】 2.1.君臣之政，其犹天地之象。天地之象明，则君臣之道具矣。 2.2.君以施下为仁、臣以事上为义。两心不可以事君、疑政不可以授臣。 2.3.上下好礼，则民易使。上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣、臣以忠事君。 2.4.君谋其政、臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政、臣劝其事，则功名之道俱立矣。 2.5.君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。 2.6.是以三纲六纪有上中下，上者为君臣、中者为父子、下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正、下不可以不端，上枉下曲、上乱下逆。 2.7.君惟其政、臣惟其事。明君之政修，忠臣之事举。 2.8.学者思明师、仕者思明君。故，设官职之全、序爵禄之位、陈璇玑之政、建台辅之佐。 2.9.私不乱公、邪不干正，此治国之道具矣。 3.【视听】 3.1.视听之政，视微形、听细声。形微而不可见、声细而不可闻。故明君，视微之几、听细之大，以内和外、以外和内。 3.2.为政之道，务于多闻。是以听察采纳众下之言，谋及庶士，万物当其目、众音佐其耳。 3.3.目为心视、口为心言、耳为心听、身为心安。 3.4.身之有心，若国之有君。以内和外，万物昭然。 3.5.观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。 3.6.人君，多见为智、多闻为神。 3.7.五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。 3.8.盖闻明君者，常若昼夜，昼则公事行、夜则私事兴。 3.9.或有吁嗟之怨而不得闻、或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信。 4.【纳言】 4.1.纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。 4.2.君有诤臣、父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美、匡救其恶。恶不可顺、美不可逆，顺恶逆美，其国必危。 4.3.人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。 4.4.有道之国，危言危行。无道之国，危行言孙，上无所闻、下无所说。 4.5.孔子不耻下问、周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。 4.6.屋漏在下，止之在上。上漏不止，下不可居矣。 5.【察疑】 5.1.察疑之政，察朱紫之色、别宫商之音。红紫乱朱色、淫声疑正乐。乱生于远、疑生于惑。 5.2.物有异类、形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。 5.3.赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。 5.4.计疑无定事、事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人占，必从二人之言”，而有大疑者“谋及庶人”。 5.5.不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。 5.6.士为知己者死、女为悦己者容、马为策己者驰、神为通己者明。 5.7.人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被害。此皆招天之逆气，灾暴之患、祸乱之变。 5.8.观其往来、察其进退、听其声响、瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沉吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。 6.【治人】 6.1.治人之道，谓道之风化，陈示所以也。 6.2.日月之明，众下仰之；乾坤之广，万物顺之。 6.3.治人犹如养苗，先去其秽。 6.4.国之将兴，而伐于国；国之将衰，而伐于山。 6.5.人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时；唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？ 6.6.各理其职，是以圣人之政治也。 6.7.制之以财、用之以礼；丰年不奢、凶年不俭；素有蓄积，以储其后。此治人之道，不亦合于四时之气乎？ 7.【举措】 7.1.治国犹于治身。治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤。是以，养神求生、举贤求安。 7.2.国之有辅，如屋之有柱。柱不可细、辅不可弱，柱细则害、辅弱则倾。 7.3.治国之道，举直措诸枉，其国乃安。柱以直木为坚、辅以直士为贤，直木出于幽林、直士出于众下。 7.4.人君选举，必求隐处。 7.5.人君，悬赏以待功、设位以待士。不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。 7.6.所用者非所养、所养者非所用，贫陋为下、财色为上，谗邪得志、忠直远放、玄纁不行，焉得贤辅哉？ 7.7.为人择官者，乱；为官择人者，治。 7.8.聘贤求士，犹嫁娶之道也。未有自嫁之女，出财为妇。女慕财聘而达其贞、士慕玄纁而达其名。以礼聘士，而其国乃宁矣。 8.【考黜】 8.1.考黜之政，谓迁善黜恶。 8.2.明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海。不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集。此所以劝善黜恶，陈之休咎。 8.3.考黜之政，务知人之所苦。 8.4.《书》云：“三载考绩，黜陟幽明”。 9.【治军】 9.1.治军之政，理治边境之事、匡救大乱之道。以威武为政诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。 9.2.有文事，必有武备。含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏、怒则相害。人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。 9.3.国以军为辅、君以臣为佐，辅强则国安、辅弱则国危，在于所任之将也。 9.4.非民之将、非国之辅、非军之主。治国以文为政、治军以武为计，治国不可以不从外、治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。 9.5.戎狄之人，难以理化、易以威服。礼有所任、威有所施。 9.6.自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武。故兵者凶器，不得已而用之。 9.7.用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道、察众人之心、习兵革之器、明赏罚之理、观敌众之谋、视道路之险、别安危之处、占主客之情、知进退之宜、顺机会之时、设守御之备、强征伐之势、扬士卒之能、图成败之计、虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也。 9.8.将者，人之司命、国之利器。先定其计，然后乃行。 9.9.将无思虑、士无气势。不齐其心而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。 9.10.非雠不怨，非敌不战。 9.11.工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。 9.12.计谋欲密、攻敌欲疾，获若鹰击、战如河决。则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。 9.13.善战者不怒、善胜者不惧。智者先胜而后求战、闇者先战而后求胜，胜者随道而修途、败者斜行而失路，此顺逆之计也。 9.14.军以粮食为本，兵以“奇正为始、器械为用、委积为备”。国，困于贵买、贫于远输。攻不可再、战不可三，量力而用，用多则费。 9.15.罢去无益，则国可宁也；罢去无能，则国可利也。 9.16.善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。善攻者不以兵革、善守者不以城郭。高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。 9.17.以虑相备、强弱相攻、勇怯相助、前后相赴、左右相趋。如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。 9.18.议之知其得失、诈之知其安危、计之知其多寡、形之知其生死、虑之知其苦乐、谋之知其善备。 9.19.成于用势，败于谋漏；饥于远输，渴于躬井；劳于烦扰，佚于安静；疑于不战，惑于见利；退于刑罚，进于赏赐；弱于见逼，强于用势；困于见围，惧于先至；惊于夜呼，乱于闇昧；迷于失道，穷于绝地；失于暴卒，得于豫计。 9.20.立旌旗以视其目、击金鼓以鸣其耳、设斧钺以齐其心、陈教令以同其道、兴赏赐以劝其功、行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举；夜战不相见，火鼓为之起；教令有不从，斧钺为之使。 9.21.知其士乃知其敌。不知其士，则不知其敌。不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。 9.22.以近待远、以逸待劳、以饱待饥、以实待虚、以生待死、以众待寡、以旺待衰、以伏待来。 9.23.整整之旌、堂堂之鼓，当顺其前、而覆其后。固其险阻、而营其表，委之以利、柔之以害。此治军之道全矣。 10.【赏罚】 10.1.赏罚之政，赏善罚恶也。 10.2.赏以兴功、罚以禁奸，赏不可不平、罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。赏不可虚施、罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨、罚妄加则直士恨。 10.3.将专持生杀之威，“必生可杀、必杀可生，忿怒不详、赏罚不明、教令不常，以私为公”，此国之五危也。 10.4.赏罚不明，教令不从；必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；以私为公，人有二心。众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。 10.5.防奸以政、救奢以俭，忠直可使理狱、廉平可使赏罚。 10.6.先募而后赏、先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。 10.7.赏罚不正，忠臣死于非罪、邪臣起于非功。 11.【喜怒】 11.1.喜怒之政，喜不应喜无喜之事、怒不应怒无怒之物。喜怒之间，必明其类。 11.2.怒不可犯无罪之人、喜不纵可戮之士。喜怒之际，不可不详。 11.3.喜不可纵有罪、怒不可戮无辜。喜怒之事，不可妄行。 11.4.行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心。苟合以私忿而合战，则用众必败。 11.5.怒不可以复悦、喜不可以复怒。故，以文为先、以武为后。 11.6.先胜则必后负、先怒则必后悔。一朝之忿，而亡其身。 11.7.君子，威而不猛、忿而不怒、忧而不惧、悦而不喜。 11.8.可忿之事，然后加之威武。威武加则刑罚施、刑罚施则众奸塞。 11.9.不加威武，则刑罚不中。刑罚不中，则众恶不理，其国亡。 12.【治乱】 12.1.治乱之政，谓省官并职，去文就质也。 12.2.绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。 12.3.三纲不正、六纪不理，则大乱生矣。 12.4.先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。 12.5.理纲则纪张、理令则罚行、理近则远安、理内则外端、理本则末通、理强则弱伸、理大则小行、理上则下正、理身则人敬，此乃治国之道也。 13.【教令】 13.1.教令之政，谓上为下教也。 13.2.非法不言、非道不行。上之所为，人之所瞻也。 13.3.释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。 13.4.身不正则令不从，令不从则生变乱。 13.5.为君之道，教令为先、诛罚为后。不教而战，是谓弃之。 14.【斩断】 14.1.斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：“一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误”，此治军之禁也。 14.2.当断不断，必受其乱。故设斧钺之威以待，不从令者，诛之。 14.3.军法异等，过轻罚重。令不可犯，犯令者斩。 15.【思虑】 15.1.思虑之政，谓思近虑远也。 15.2.人无远虑，必有近忧。故君子思不出其位。 15.3.思者，正谋也。虑者，思事之计也。 15.4.非其位不谋其政、非其事不虑其计。 15.5.欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。 15.6.仰高者不可忽其下、瞻前者不可忽其后。 15.7.危生于安、亡生于存、乱生于治。 15.8.君子，视微知著、见始知终，祸无从起。此思虑之政也。 16.【阴察】 16.1.阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。 16.2.外伤则内孤、上惑则下疑，疑则亲者不用、惑则视者失度，失度则乱谋、乱谋则国危、国危则不安。 16.3.思者虑远，远虑者安、无虑者危。 16.4.船漏则水入、囊穿则内空，山小无兽、水浅无鱼、树弱无巢，墙坏屋倾、堤决水漾，疾走者仆、安行者迟，乘危者浅、履冰者惧，涉泉者溺、遇水者渡，无楫者不济、失侣者远顾，赏罚者省功、不诚者失信。 16.5.不视者盲、不听者聋。 16.6.根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。 16.7.弄刀者伤手、打跳者伤足。 16.8.洗不必江河，要之却垢；马不必骐骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。 16.9.总之，有五德：“一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗”，此之谓五德。 |
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