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一、“若”在《易经》中共出现14次。 1、“貌”、“样子”，共8次。用在动词或形容词后，表示事物的状态。 纷若2次，盛多的样子/盛多貌。第五十七卦 九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。[5000言：进入床下隐藏起来，让史官、巫官祷告敬神，吉祥没有灾难。象辞说：祷告敬神的吉祥，是因为九二居于中位的缘故。
孔颖达疏：“纷若者，盛多之貌。” 【易·巽卦】用史巫紛若吉。【釋文】紛，衆也，喜也。一云盛也。《诚明易学》：躲在床下，用了很多的大夫治病，吉祥没有灾害。]用史巫，盛多貌（纷若），吉，没有灾难（无咎）。 第四十五卦 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。[5000言： 古文岛：初六：有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。象辞说：于是出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一造成的。《诚明易学》：诚信不能坚持到底，行动混乱聚集。如果呼号，则可以握手言和，不必忧虑，前往无害。] 号，诸家解释不同。朱熹解为呼号，初六与九四相应，有呼喊、召唤之意；苏轼解为号啕，即哭泣。同人卦九五爻日“先号啕而后笑”，此爻“若号，一握而笑”，语境表达有相近之处，即先悲后喜；可解读为“如果号啕，一握而笑”。此时，“若”为假设连词。高岛解为号令，上互卦为巽，巽为申命为号令，下互卦为艮，艮为手为握，上卦兑，兑为悦为笑；可解读为“顺从号令，一握而笑”。此时，“若”的意思为“順”。 3、諾（共2次）： 第五十五卦 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。[5000言：草棚遮蔽很大，中午可以看到北斗星，前往会受人猜疑，出自内心的诚信，吉祥。 象辞说：出自内心的诚信，是由于诚信可以启发心志。《诚明易学》：增加遮蔽范围，白天看见星斗。前往有人疑虑，但是信任会重新生发。吉祥。]此若应解释为“诺”：有孚发若=有信发諾。 4、如此、这样（共2次）： 第一卦 九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎。[5000言：君子终日自强不息，每天晚上对自己进行深刻反省，保持警惕的心，检查自己的失误之处，才不会给自己带来灾难。
孔颖达 疏：“言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”《诚明易学》：君子每日刚健进取，晚上也能够时刻警惕，处境糟糕，但是没有灾害。]君子整日竭盡上出/健進，晚上警惕，如此砥砺（磨炼）/激励（勉励）没有过失。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？[5000言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是什么意思呢？ 古文岛：九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？] 二、“如”在《易经》中共出现47次 1、貌、样子、像（共37例）： 第三卦 7例： 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。[5000言：坎坷难于行进，骑在马上盘旋前进。不是贼寇，而是来求婚的人。女子坚守正道不出嫁，十年后才出嫁。 《诚明易学》：徘徊迟疑，骑马赶回，不是贼人而是来求婚。女子不嫁给他，十年后才出嫁。 孔颖达疏：“屯是屯难，如是语辞也。”【屈原·離騷】邅吾道夫崑崙。【註】邅，轉也。楚人名轉曰邅。 又【楚辭·九歎】邅彼南道兮以征夫宵行。【註】言已放逐而流轉江南也。又【廣韻】除善切【集韻】丈善切，去聲。移也。又循也。《释文》引马融曰：“难行不进之貌”，《玉篇》：“转也”、“移也”。《康熙字典》：【說文】難也。象艸木之初生，屯然而難。从屮貫一。一，地也，尾曲。 屯邅，難行不進貌。【易·屯卦】屯如邅如。別作迍。] 屯如邅如=屯样（貌）邅样（貌）=難貌轉貌 ，合并为難轉貌→難行辗轉貌 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。[5000言：骑马团团打转，前去求婚，前进吉祥，没有不利的后果。 《诚明易学》：乘着马返回，前往求婚，吉祥，没有不利。 班如：是盘桓不进貌。陆德明释文：“如字。 子夏传云：'相牵不进貌。’ 郑 本作般。”《文选·陆机＜演连珠＞》：“是以都人冶容，不悦 西施 之影；乘马班如，不輟 太山 之阴。” 李善 注引 王肃 曰：“班如，盘桓不进也。”《康熙字典》般：又【廣韻】布還切【集韻】【韻會】【正韻】逋還切。與班同。【爾雅·釋言】般，還也。【疏】般，還反也。【前漢·趙充國傳】明主般師罷兵。【註】鄧展曰：般，音班。班，還也。 又【賈誼傳】般紛紛其離此鄕兮。【註】般，音班。般，反也。] 上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。[5000言：上六：骑在马上艰难行走，泣血涟涟，泪如雨下。象辞说：哭得血泪满面，这样的状况怎么会长久呢。 《诚明易学》：骑着马徘徊不前，血泪直流。 涟如：泪流貌][每句末的“如”都是语辞，无实义，相当于后来的“兮”、“些”。“屯邅”，谓处于困难之境。《后汉书·荀或传论》：“方时运之屯邅，非雄才无以济其溺。”这里是说骑着马来的人，遇到阻力，进展很不顺利。“乘马班如”，“班”通“般”，盘旋的意思。来人前进不了，只有策马盘旋。这是因为部族的人把来人当成了盗寇，所以就阻止他的行进。那里知道他不是来掠夺财物的，而是来娶亲的。那男子挟了女子骑在马上盘旋，女子涕泣涟涟。][ “如”意思是样子。“邅”读：zhān，邅转，绕圈子，难行不进。屯如邅如翻译为：难行而团团转的样子。][百度百科“泣血涟如”注释：泣血：眼睛哭出了血 涟如：流泪的样子] 第九卦2例： 九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。[5000言：九五：诚信相连，使邻居也一起富有。象辞说：“有孚挛如”，是不想自己独自富有。 《诚明易学》：心怀诚信，亲密相连，带领邻居共同致富。 易小畜：有孚攣如。馬曰：連也。虞曰：引也。《易經·中孚·九五》：「有孚攣如，無咎。」唐·孔穎達·正義：「攣如者，相牽繫不絕之名也。」【易·中孚】有孚攣如。【疏】相牽繫不絕之名也。]“有孚挛如”=“有信係貌”或者“有信如係” 第十六卦1例： 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？[5000言：彖辞说：豫卦，一刚应五柔而志于上行，顺理而动，这就是豫卦。怡悦顺物性而动，所以天地与此相同，何况是分封诸侯，出兵征伐呢！][《集解》引虞翻曰：“如之者，谓天地亦动以成四时。” 书生弘毅：《豫卦》之“顺”，非一般只“顺”。 豫顺以动，故天地如之。《豫卦》之“顺”， “天地如之”。《豫卦》之“顺”，那是连天地都是顺着的，那是何等之“顺”呢？《豫卦》之“顺”，何以做到能让“天地如之”呢？ ]如之：如此、像此。 第二十二卦5例： 九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。[5000言： 《诚明易学》：] [如，然，……的样子。 易经网/易经注释/单爻注释/执象易注/贲卦：【玩辞】：贲然白发，白马疾行如飞，并非寇盗，而是求婚之人。【观象】：贲如，光彩之貌，犹贲然也。《白驹》诗：“皎皎白驹，贲然来思。”朱熹集传：“贲然，光采之貌也，或以为来之疾也。”皤（pó）如，头发花白之貌。《说文》曰：“皤，老人白也。”翰如，疾行之貌，快速返朴之义也。取震行坎疾之象也。《常武》诗：“王旅啴啴，如飞如翰。”注：翰，高飞。] 第三十卦5例： 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。[5000言：九四：灾难突然而来，焚烧房屋，人死，丢弃亲人的尸体逃命。象辞说：突然来到的灾难，是无法逃避的。][中孚鉴：贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。《象》:贸然闯进来的样子，是没有容身之地的原因。 铁血史君：如：什么什么的样子。突如其来：成语来的，突然到来，突然发生，就像从天而降的样子。焚如：被焚烧的样子。 死如：像死去的样子。弃如：被抛弃的样子。 字面意思就是：突然闯进来的样子，被焚烧的样子，像死去的样子，被抛弃的样子。] 突如其来貌（突然/忽然到来貌、突然/忽然要来貌），焚貌，死貌，弃貌。 第三十五卦7例： 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。 九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。[5000言：初六：追求上进却受到排挤，守正道吉祥，不受信任，心放宽没有灾难。象辞说：追求上进却受到排挤，是因为只有你走正道。心放宽没有灾难，是因为还没有受到任命。 六二：晋升了忧愁也来了，守正道吉祥。受到这样的大福，是来自于王母。象辞说：这到这样的福泽，是因为六二居中而得其位。九四：像鼠一样晋升，守正道也会有危险。象辞说：鼠守正道也会有危险，是因为所处的位置不当。 《诚明易学》：晋升了，悲催了，守正吉祥。没有信任，宽容，没有灾害。] 晋貌/像/似硕鼠 第三十七卦2例： 上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。[5000言：上九：有诚信有威望，最终吉祥。象辞说：有威望的吉祥，说的便是能反身自律。 《诚明易学》：被信任，有威严，最终吉祥。][子夏故坛：“威如”，就是庄重、严肃的样子。] 第四十五卦2例： 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。[5000言：六三：聚集而哀叹，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。象辞说：前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦。 《诚明易学》：相聚无人，只好叹气，无利可得。前往无害，小有遗憾。][易经网/易经注释/单爻注释/执象易注/萃卦：【注解】：如，样貌，巽也，木主貌。嗟，叹息，巽也。巽，顺也。] 第六十一卦2例： 九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。[5000言：九五：用诚信联系天下，没有灾难。象辞说：用诚信联系天下，是因为九五居中而得位。 《诚明易学》：有诚信，像瓜藤结了两个瓜一样，没有咎害。][子夏故坛：《说文》：“挛，係也。从手声。”《易·小畜卦》亦曰“有孚挛如，富以其邻。”“挛”繁体字为“攣”，其中有“手”，有“絲”。为缠连之象，意指有广泛的联系，而不是独立存在的。“挛如”指广泛联系的样子。 51爱测网： “有孚挛如”：挛，《说文》说：挛，系也，其本义为维系。这句话的意思是，诚心诚意地维系对方，好象与对方连在一起的样子。] 2、及（共5例）： 第三卦 1例： 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。[5000言：六三：追逐野鹿却没有猎官做向导，只有迷入山林之中。君子胸怀机智，不如舍弃，再往前走会有灾难。] 第五十四卦2例： 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。[5000言：六五：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，月亮快圆的时候，吉祥。象辞说：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，但王后的位置居于中位，是以尊贵的身份出嫁的。] 第六十三卦2例： 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。[5000言：九五：东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。象辞说：东邻杀牛进行祭祀，不如西邻按时献祭虔诚。实在而受到福佑，所以吉祥会源源不断涌来。] 3、然（共2例）： 第三十卦5例： 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。 4、从随（从）（共3例）： 第六十二卦2例： 初六：飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。[5000言：初六：飞鸟带来了凶险。象辞说：飞鸟带来了凶险，是没有办法解救的。九三：没有过失也应加以防范，一味跟从别人会有凶险。象辞说：一味跟从别人，这种凶险怎么办呢？][高亨注：“不可如何，无可奈何”。 《程传》：“凶如何也，言其甚也。”]如之何也→如之何、如何也→如何：从随何？/选择何？→怎么办？，样子何？/貌何？→何样？→怎样？ 第五十卦1例：覆公餗，信如何也。[5000言：王公的粥都洒了，还怎么再受信任呢？ 古文岛：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！ ] 三、“至”在《易经》中共出现23次 1、來、到、達（共14例）： a、來（共6例）： 第五卦需 1例 九三：需于泥，致寇至。[5000言：九三：在淤泥中等待，导致贼寇来到。]至：來、到。 第十九卦临 2例： 六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。[5000言：六四：最大的来临，没有灾难。象辞说：来临而没有灾难，这是由于六四阴爻居于偶位，得位的缘故。]至：來。 第二十九卦坎1例 象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。[5000言：象辞说：水流叠连而至便是坎卦的卦象。君子从中受到启发，恒久保持美好的德行，不断提高教化人民的水平。]至：來。 第四十卦解2例： 六三：负且乘，致寇至，贞吝。[5000言：六三：本来是背负东西的穷人却乘坐在豪华的马车上，所以招来贼寇，守正道也有忧吝。]至：來。 九四：解而拇，朋至斯孚。[5000言：九四：解开足大趾上的束缚，朋友来到，这才是可以相信的。]至：來、到。 b、到（共3例）： 第六卦讼1例 象曰：不克讼，归浦窜也。自下讼上，患至掇也。[5000言：象辞说：官司败了，所以回来后便躲起来了。身为下位上告有权势的人，这灾祸是自己找的。 【疏】若手拾掇物然。掇;【說文】拾取也。【增韻】採也。]患至掇也→掇至患也：拾/採到患也。 第四十八卦井2例： 往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。[5000言：人们来来往往到井边打水，提水未到井上的时候，陶罐挂住被井壁碰碎，凶险。 【疏】鉤羸其瓶而覆之也。]至：到。到水干涸亦未用绳汲取井水，鉤羸其瓶而覆之。 汔至亦未繘井，未有功也。[5000言：提水未到井上的时候，陶罐被挂住，是还没有成功。井壁碰碎了陶罐，所以凶险。]至：到。 c、達（共5例）： 第一卦乾 2例： 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”[5000言：孔子说：君子提高自己的道德修养主要凭借的便是忠信二字，所以修养才能够得到提高。言语动听但要建立在诚实的基础上，所以能保持自己的业绩。知道时机来临，就想办法得到它；知道运势到了终点，便保存一颗正义之心。这就是，不因上位为骄傲，不因位下而忧郁。所以君子自强不息，时刻谨慎防范，虽然处于危地而不会有灾难。]“知至、至之”与“知终、终之”对举，将“至”解作“達”比解作“來”强。至：達。 第二卦坤 3例： 初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。[5000言：初六：当脚踩到霜的时候，应该明白结冰的日子快到了。象辞说：当脚踩到霜的时候，说明阴气开始聚集，由此可知，寒冷的冬天将要到了。 《易经》中说“履霜，坚冰至”，指的就是这种发展趋势。] 至：達。 2、大、极、甚（共6例）： 第二卦坤 4例： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。[5000言：彖辞说：至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。]至：大、极、甚。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。[5000言：文言说：坤是最柔顺的，然而它却可以变得极其刚健；坤是安静的，但它的品德却是方正不邪。它是顺着乾阳运行的，但却有着自己的规则。它包容万物，化生的功能广大无边。]至：大、极、甚。 文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。[5000言：文言说：君子处在六五爻的地位上，应当按照爻辞的提示保持自己中庸的本色，通达事理，立身处世要摆正自己的位置。内心舒畅则会使四肢的血脉畅通，怀着舒畅的心情从事功业，就会达到极其美好的效果。]至：大、极、甚。 第二十四卦复 1例：象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。[5000言：象辞说：上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。先王在冬至这一天锁闭城门关口，商人旅客不出门走动，君王也不到四方去巡视（意在家过节）。]至日：冬/夏至日。[百度百科：冬至是太阳直射点南行的极致，冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜，太阳高度角最小，是北半球各地白昼最短、黑夜最长的一天。冬至也是太阳直射点北返的转折点，这天过后它将走“回头路”，太阳直射点开始从南回归线（23°26′S）向北移动，北半球（中国位于北半球）白昼将会逐日增长。 夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，此时，北半球各地的白昼时间达到全年最长。对于北回归线及其以北的地区来说，夏至也是一年中正午太阳高度最高的一天。夏至是太阳北行的转折点。夏至过后，太阳直射点开始从北回归线向南移动，北半球白昼开始逐渐变短。对于中国位于北回归线以北地区来说，夏至过后，正午太阳高度开始逐日降低；对于中国位于北回归线以南地区来说，正午太阳高度在夏至过后经南返，太阳再次直射后才开始逐日降低。]至日→极日：日极。甲骨文“至”有“回来”之意，甲骨文“至日”可以解释为“回来（之）日”：鬼魂回来（之）日。若然，甲骨文“至日”便于现在的“中元节”、西方的“万圣节”相当。[传说，居住在爱尔兰、苏格兰等地的凯尔特人（Celts）认为10月31日是夏天正式结束的日子，也就是新年伊始，严酷的冬天开始的一天。那时人们相信，故人的亡魂会在这一天回到故居地在活人身上找寻生灵，借此再生，而且这是人在死后能获得再生的唯一希望。而活人则惧怕死人的魂灵来夺生，于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光，让死人的魂灵无法找到活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人的魂灵吓走。之后，他们又会把火种、烛光重新燃起，开始新的一年的生活。万圣节原本其实是赞美秋天的节日，就好像五月节是赞美春天一样。古代高卢、不列颠和爱尔兰的祭司——德鲁伊德有一个赞美秋天的盛大节日，从10月31日的午夜到次日11月1日，持续整整一天。他们认为，在那天晚上他们伟大的死神——萨曼把那年死去人的鬼魂统统召来，这些恶鬼要受到托生为畜类的惩罚。当然，只要想到这种鬼魅的聚会，就足以令当时那些头脑简单的愚民胆战心惊了。于是他们点起冲天的篝火，并严密监视这些恶鬼。万圣节前夜到处有女巫和鬼魂的说法就是这么开始的。至今在欧洲某些与世隔绝的地区，还有人相信这是真的。 一般认为七月十五是鬼节的正日，亦是鬼门大开的日子，这时侯阴气最重，所以当晚最好不要出街，以免撞鬼，另外，最好亦不要到河边或海边等地，以免不小心失足，就成了水鬼的替身。除此之外，最好不要乱说一些不吉利或得罪灵界的说话，以免招惹阴灵。] 第五十五卦丰 1例：象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。[5000言：象辞说：雷鸣闪电声势浩大，这就是丰卦的卦象。君子从卦象中受到启示，审理案件，威严执行刑罚。]至：大、极、甚。 3、“至于”（共3例）： a、來到（共2例）： 第十九卦临 2例 ：至于八月有凶。 至于八月有凶，消不久也。[5000言：到八月有凶险。 到了八月有凶险，是因为阳刚不久就会削弱了。]至于：來到。 b、達（共1例）： 第二十四卦复 1例：上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。[5000言：上六：迷失在返回的路上，凶险，有灾害。出兵打仗，最终要大败，上六的凶险来自于国君。在十年之内不能征战。]至于=至：達。 四、“往”在《易经》中共出现95次。 第二卦 坤 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 第三卦屯4例： 元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。 六四：象曰：求而往，明也。 第四卦 蒙 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 第五卦 需 彖曰：利涉大川，往有功也。 第九卦 小畜 彖曰：密云不雨，尚往也。 第十卦履2例： 初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。 第十一卦泰4例： 小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 象曰：无往不复，天地际也。 第十二卦否2例： 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 第十四卦 大有 九二：大车以载，有攸往，无咎。 第十八卦蛊3例： 彖曰：利涉大川，往有事也。 六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。 第二十二卦贲2例： 亨。小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。 第二十三卦剥2例：不利有攸往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。 第二十四卦复2例：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：利有攸往，刚长也。 第二十五卦无妄6例：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 第二十六卦大畜3例： 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。 第二十八卦大过2例：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 第二十九卦 坎 彖曰：行有尚，往有功也。 第三十一卦咸3例： 九三：咸其股，执其随，往吝。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 第三十二卦恒2例：亨，无咎，利贞，利有攸往。 彖曰：利有攸往，终则有始也。 第三十三卦遁2例： 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。 第三十四卦 大壮 九四：象曰：藩决不羸，尚往也。 第三十五卦晋2例： 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。 第三十六卦 明夷 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。 第三十八卦睽3例： 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 第三十九卦蹇10例： 彖曰：蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。 初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。 九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。 六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。 第四十卦解5例：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 彖曰：解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 第四十一卦损5例：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 彖曰：损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 第四十二卦益2例：利有攸往，利涉大川。 彖曰：利有攸往，中正有庆。 第四十三卦夬4例：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：利有攸往，刚长乃终也。 初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。 第四十四卦 姤 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。 第四十五卦萃5例：用大牲吉，利有攸往。 彖曰：用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。 第五十卦鼎2例：六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。 第五十三卦渐：进得位，往有功也。 第五十五卦丰2例： 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 第五十七卦巽2例：小亨，利攸往，利见大人。 彖曰：柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 第六十卦 节 九五：甘节，吉；往有尚。 第六十二卦小过2例： 九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 五、“去”在《易经》中共出现2次： 第九卦 小畜 六四：有孚，血去惕出，无咎。 第五十九卦 涣 上九：涣其血，去逖出，无咎。 六、“來”在《易经》中共出现55次： 第二卦 坤 初六： 文言曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 第五卦需2例：上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 第六卦 讼 彖曰：讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。 第八卦比3例：不宁方来，后夫凶。 不宁方来，上下应也。 初六：有孚盈缶，终来有他，吉。 第十一卦泰2例：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。 第十二卦否2例：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。 第十七卦 随 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 第二十二卦 贲 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。 第二十四卦复5例：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。 第二十五卦 无妄 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。 第二十九卦坎2例：六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。 第三十卦离2例：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。 第三十一卦咸2例：九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 第三十九卦蹇10例：初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。 六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。 九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。 第四十卦解2例：利西南，无所往，其来复吉。 彖曰：其来复吉，乃得中也。 第四十二卦益2例：六二：象曰：或益之，自外来也。上九：象曰：或击之，自外来也。 第四十七卦困3例：九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。 第四十八卦 井 改邑不改井，无丧无得，往来井井。 第五十一卦震8例：震来虩虩（4次）震来厉（2次） 震往来厉（2次） 第五十五卦 丰 六五：来章，有庆誉，吉。 第五十八卦 兑 六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。 第五十九卦 涣 彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 第六十三卦 既济 九五：象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。 七、“之”在《易经》中共出现261次，作“往、去、至、到”讲的“之”共出现50次。 1、的（共120次）： 第一卦乾7例： 文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也[5000言：文言说：元是仁善之首，亨是美好的相会，利是正义的和谐，贞是做事的主干。 古文岛：《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干]之：的。 亢龙有悔，穷之灾也[5000言：“亢龙有悔”是因为穷途末路而带来的灾难。 古文岛：“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰]之：的。 潜之为言也，隐而未见[5000言：潜的意思就是隐伏而不显露 古文岛：“潜”的意义在于，隐伏而不显露] 亢之为言也，知进而不知退[5000言：所谓的“亢”，是指知进忘退 古文岛：“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败]→亢言之为：“亢”讲/说的是 第二卦坤6例：元，亨，利牝马之贞。[5000言：坤卦，初始亨通，利于像母马那样保持温顺的德行。 古文岛：-] 安贞之吉，应地无疆[5000言：安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。 古文岛：“安于守正”之吉，是因为（天道）应合地道而无边。] 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃[5000言：积善行的人家，必定会有更多的吉庆留给后代；积恶行的人家，必定会有更多的灾难留给后代。 古文岛：积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃] 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故[5000言：臣子弑君篡位，儿子杀死父亲，这种事情都不是一朝一夕的缘故 古文岛：臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的] 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄[5000言：夫玄黄者，天地相杂的颜色，天是青色的，地是黄色的。 古文岛：所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩] 第三卦屯1例：六二之难，乘刚也[5000言：六二爻的艰难，是由于乘驾在刚爻之上的缘故。 古文岛：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的] 此处的“之”亦可解作“出” 第五卦需2例： 上六：入于穴，有不速之客三人来[5000言：上六：进入洞穴，有不请自来的三位客人来到 ] 象曰：不速之客来[5000言：象辞说：不速之客的来到]未邀请的客人 第六卦讼1例： 或锡之鞶带[5000言：受到君王赐给的腰带]谁/有人（有的人）赐的腰带 第十一卦泰2例： 天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民[5000言：天地相交便是泰卦的卦象。君王按天地的法则制定出人的法则，助成天地法则的推行，以指导民众。 古文岛：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业]以佐佑民 第十二卦否3例：否之匪人，不利君子贞，大往小来[5000言：否卦，闭塞而没有人道，不利于君子坚持正道，大的离去，小的来到。 否：又【廣韻】符鄙切【集韻】【韻會】部鄙切，音痞。【玉篇】閉不行也。【廣韻】塞也，易卦名。 又【鼎卦】初六，鼎顚趾，利出否。【註】否，謂不善之物也。《汉典》：【名】1.《易经》卦名。六十四卦之一。坤（☷）下干（☰）上。象天地不交，万物不通之义。2.坏、恶。如：「否极泰来」。未知臧否。——《诗·大雅·抑》【动】(1) 闭塞;阻隔不通 [block]否，隔也。——《广雅》 否难知也。——《诗·小雅·何人斯》 匪人：意思是不是亲近的人；引申指孤独无亲的人；行为不端正的人；盗寇。《易·比》：“比之匪人。”王弼注：“所与比者皆非己亲，故曰比之匪人。”《易·否》：“否之匪人。”李鼎祚集解引虞翻曰：“以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。”]闭塞的不是人 彖曰：否之匪人，不利君子贞[5000言：彖辞说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来” 古文岛：“闭塞阻隔的不是其人，（此占）不利君子，大（阳）往小（阴）来”] 象曰：大人之吉，位正当也[5000言：象辞说：大人物的吉祥，是因为九五居位中正得当。 古文岛：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当] 第十三卦同人2例： 唯君子为能通天下之志[5000言：只有君子才能沟通天下人的心志。 古文岛：唯有君子才能通达天下人的心志] 同人之先，以中直也[5000言：与人同心同德地先号啕大哭，是因为九五有中正直率的正义感。 古文岛：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭]同人的根本/开始/前进/当初 第十五卦谦1例： 谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也[5000言：谦虚受人尊重而荣耀，使地位卑下的人不逾越礼制。这就是君子的善始善终。 古文岛：谦道，尊让而使自己变得光明高大，处卑下（而高）不可逾越。此为是君子（德性修养）的“终”极] 第十六卦豫1例：豫之时义大矣哉！[5000言：豫卦所表现的顺应时序的意义真大啊！ 古文岛：豫卦时所包含的意义，太大啦！]豫的时义大矣哉！ 第十七卦随1例：随之时义大矣哉！[5000言：顺应时势的意义太大了！ 古文岛：随卦时所含有意义，太大啦！]随的时义大矣哉！ 第十八卦蛊9例： 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉[5000言：纠正父辈的过失，有这样的好儿子，父辈可免去灾难，虽有危难但最终会吉祥] 干父之蛊，意承考也[5000言：纠正父辈的过失，是振兴父亲的家业。 古文岛：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业] 九二：干母之蛊，不可贞。[5000言：纠正母亲的过失，不可固执守正] 象曰：干母之蛊，得中道也[5000言：纠正母亲的过失，符合中庸之道。 古文岛：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇] 象曰：干父之蛊，终无咎也[5000言：纠正父辈的过失，最终不会有灾难。 古文岛：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害] 六四：裕父之蛊，往见吝[5000言：纵容父辈的过失，前往会遇到忧吝 ] 象曰：裕父之蛊，往未得也[5000言：纵容父辈的过失，前往不会有所得。 古文岛：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果] 六五：干父之蛊，用誉[5000言：纠正父亲的过失，用荣誉治理天下] 象曰：干父之蛊；承以德也[5000言：纠正父辈的过失，是因为能够用道德继承大业的缘故 古文岛：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的] 第十九卦临2例： 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也[5000言：喜悦而柔顺，九二刚爻与六五阴爻相应和，大亨通而属于正道，这是天的运行法则。 古文岛：喜悦而顺从，阳刚居中而有应。在大的“亨通”下仍守其正，这（才体现了）天道呵！] 行中之谓也[5000言：是施政适中的缘故。 古文岛：说的就是行中庸之道。 谓：【玉篇】信也，道也。]行中（正、庸）之道也：行中（正、庸）的意思/称呼也 第二十卦观3例：观天之神道[5000言：观察天上的神道 古文岛：观示天之神道] 观国之光，利用宾于王[5000言：观看国家典礼的光辉，利于做君王的宾客] 观国之光，尚宾也[5000言：观看国家典礼的光辉，是为了推尚宾主之礼。 古文岛：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。] 第二十二卦贲2例：永贞之吉[5000言：永远守正道的吉祥 古文岛：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道] 六五之吉，有喜也[5000言：六五爻的吉祥，是有喜庆的事情。 古文岛：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门]此“之”除解释为“的”，亦可解读为：出、至（致、大、甚、极）、此（时）、是。六二之吉、六五之吉、九五之吉、初六之吉中的“之”都是如此。 第二十四卦复4例：复其见天地之心乎？[5000言：从复卦中可以看到天地万物生生不息的规律了吧？ 古文岛：从〈复〉卦中，大概可以显现天地运行的规律吧] 休复之吉，以下仁也[5000言：停止返回的吉祥，是因为六二能亲近下边的仁人贤士。 古文岛：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人] 频复之厉，义无咎也[5000言：频繁返回起点的危险，从道义上说不应当有灾难。 古文岛：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸] 迷复之凶，反君道也[5000言：迷失在返回的路上的凶险，是由于违反了国君治国之道 古文岛：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故] 第二十五卦无妄8例：无妄之往[5000言：没有希望而前往 古文岛：没有希望的行动。妄：胡乱、任意。【說文】亂也。【增韻】誕也，罔也。【禮·儒行】今之命儒也妄。【易·卦名】上乾下震，无妄。【象】天下雷行，物與无妄。【程傳】動以天，故无妄。《易·无妄》：“无妄，元亨利贞。” 程颐传：“无妄者，至诚也。”无妄：不测；意外。《汉书·谷永传》：“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾阸。” 颜师古注：“取《易》之《无妄卦》为义。”《汉典》无妄：意想不到的。 ] 无妄之→没有望到→意想不到、意外的 无妄之往，得志也[5000言：不妄为而前往，心志是会得以实现的。 古文岛：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿]意外的前往 无妄之灾[5000言：意想不到的灾难] 或系之牛[5000言：就好比有人系牛于此]有人系的牛 邑人之灾[5000言：而村里的人却被怀疑偷牛而得到了灾难]邑人的灾难 无妄之疾，勿药有喜[5000言：无缘无故的疾病，不必吃药治疗，会有喜庆的事情]意想不到的疾病/意外的疾病 无妄之药，不可试也[5000言：治无缘无故疾病的药，不可轻易试服。 古文岛：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除]意想不到的药品/意外的药品 无妄之行[5000言：之所以不要妄为行事， 古文岛：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”]意想不到的行动（旅行、行事）/意外的行动（旅行、行事） 第二十六卦大畜2例：割豕之牙，吉[5000言：割掉公猪的生殖器，猪嘴里的长牙便不会伤害人了，吉祥] 六五之吉，有庆也[5000言：六五的吉祥是因为有值得庆幸的事。 古文岛：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的] 第二十七卦颐3例：颐之时义大矣哉！[5000言：颐卦的时势意义太大了。 古文岛：颐时（包含的意义），太大啦！] 颠颐之吉，上施光也[5000言：躺着吃东西的吉祥，是六五君王布施广大。 古文岛：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德] 居贞之吉，顺以从上也[5000言：居守正道的吉祥，是因为六五柔顺地听从上九的贤者。 古文岛：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者] 第二十八卦大过1例：大过之时义大矣哉！[5000言：大过卦的时势意义太大了！ 古文岛：《大过》之时，（其义）太大啦！] 第二十九卦坎1例：坎之时用大矣哉！[5000言：险的时势作用太大了！ 古文岛：险之时用大矣哉。] 第三十卦离2例：不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶[5000言：听不到人们敲打着瓦盆唱歌，而是听到老人们的哀叹声，凶险] 六五之吉，离王公也[5000言：六五的吉祥，是因为其处于王公的位置。 古文岛：“《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。] 第三十一卦咸1例：观其所感，而天地万物之情可见矣！[5000言：观察阴阳交感的现象，便可以明白天地万物的性情。 古文岛：观察所感应的方面，天地万物之情皆可以显见呵！] 第三十二卦恒2例：天地之道，恒久而不已也[5000言：是天地运作不停之道 古文岛：天地之道，恒久而不止。] 观其所恒，而天地万物之情可见矣！[5000言：明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。 古文岛：观察其所恒守者，天地万物的情状就可以显现了！。] 第三十三卦遁4例：遁之时义大矣哉！[5000言：遁卦的时势意义太大了！ 古文岛：《遯》卦时的意义，太大啦！] 遁尾之厉，不往何灾也[5000言：逃跑落在后面的危险，不前往怎么会有灾难呢？ 古文岛：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。] 执之用黄牛之革[5000言：用黄牛皮拧成的绳子拴住] 执用黄牛之革 系遁之厉，有疾惫也[5000言：系住逃跑者的危险，是因为就像长期患病一样疲惫不堪。 古文岛：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。] 第三十四卦大壮2例：正大而天地之情可见矣！[5000言：保持正直而强大的德性，天地的情理便可以明白了。 古文岛：能正其大，天地之情便可以体现了！] 藩决不羸，壮于大舆之輹[5000言：藩篱被冲破，羊角解脱出来了，羊角像大车的车一样强壮]大舆的輹 第三十六卦明夷4例：六二之吉，顺以则也[5000言：六二爻的吉祥，是由于他即顺从又有原则。 古文岛：“六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则] 南狩之志，乃大得也[5000言：南方狩猎的事件，说明可以得到大的收获 古文岛：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获] 入于左腹，获明夷之心，出于门庭[5000言：进入近臣内侧，获悉光明损伤的内情，走出了院子。孙星衍《集解》引郑玄曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书·五行志中之上》：“京房《易传》曰：'贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”《宋书·孝义传·龚颖》：“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰。”唐李白《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序：“仲尼旅人，文王明夷，苟非其时，圣贤低眉。”清魏源《定军山武侯祠》诗：“明夷自正志，艰贞蒙大难。”2.指遭受艰难的贤人志士] 箕子之贞，明不可息也[5000言：箕子的坚守正道，使光明不致熄灭。 古文岛：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。] 第三十七卦家人3例：男女正，天地之大义也[5000言：男女的位置正确，这是符合天地的礼义。 古文岛：男女各正其位，这是天地的大义！] 六二之吉，顺以巽也[5000言：六二之所以吉祥，是因为其位居中，符合常规，且温柔顺从。 古文岛：《家人卦》的第二爻位（六二）这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。] 威如之吉[5000言：有威望的吉祥 古文岛：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥]威貌的吉祥 第三十八卦睽1例：睽之时用大矣哉！[5000言：睽卦的时势意义太大了！ 古文岛：《睽》卦所涵的时有盛大呵！] 第三十九卦蹇2例：蹇之时用大矣哉！[5000言：蹇卦的时势意义真是太大了！ 古文岛：《蹇》卦时的作用太大啦！] 王臣蹇蹇，匪躬之故[5000言：君王与大臣的处境困难重重，不是自己造成的这种处境] 第四十卦解1例：解之时义大矣哉！[5000言：解卦的时势意义太大了！ 古文岛：《解》卦之时（的作用）太大啦！] 第四十一卦损1例：十朋之龟弗克违，元吉[5000言：价值十朋的宝龟，不要拒绝，大吉祥。] 第四十二卦益3例：凡益之道，与时偕行[5000言：凡属增益之道，是随着时序一起前进的。 古文岛：凡增益之道，皆与时并行。] 十朋之龟弗克违，永贞吉[5000言：价值十朋的大龟，不要拒绝，永远守正道吉祥。] 益用凶事，固有之也[5000言：用收到的礼物拯救灾区，可以巩固自己原有的利益。 古文岛：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。]巩固原有的（利益、好处、收益等） 第四十三卦夬1例：象曰：无号之凶，终不可长也[5000言：不用痛哭的凶险，是因为弱阴终究不会长久。 古文岛：“嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头”，表明上六以阴柔小人凌驾于阳刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。] 第四十四卦姤1例：姤之时义大矣哉！[5000言：姤卦的时势意义太大了！ 古文岛：《姤》卦之时，所含意义太大啦！] 第四十五卦萃1例：观其所聚，而天地万物之情可见矣[5000言：观看相聚的道理，可以了解天地万物的情况。 古文岛：观察它感应到的事情，天地万物的情状就可以知道了。] 第四十六卦升2例：九二之孚，有喜也[5000言：九二爻的心诚，肯定会带来喜庆。 古文岛：《升卦》的第二爻位（九二）内心虔诚仁厚，一心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。]九二的孚 。此“之”亦可解释为至（致）或“出”。 冥升，利于不息之贞[5000言：在昏昧中上升，利于停止增长而守正道。] 第四十九卦革2例：革之时义大矣哉！[5000言：革卦的时势意义太大了。 古文岛：《革》卦时的作用太大啦！] 改命之吉，信志也[5000言：改变天命的吉祥，是信心所成就的。 古文岛：革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。] 第五十四卦归妹6例：归妹，天地之大义也[5000言：少女出嫁是体现天地交合的大道理。 古文岛：归妹，是存在于天地间的大道义。] 天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也[5000言：天地的阴阳之气不互相交合，万物就不能繁殖兴旺，少女出嫁可以使人类终而复始，生生不息。 古文岛：天地（阴阳之气）不交，则万物就不会兴盛。归妹，又是人生的终结与开始。] 愆期之志，有待而行也[5000言：延误婚期的愿望，是有所等待再出嫁。 古文岛：错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。] 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉[5000言：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，月亮快圆的时候，吉祥。] 帝乙归妹，不如其娣之袂良也[5000言：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好 古文岛：“帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美”] 第五十五卦丰1例：六五之吉，有庆也[5000言：六五爻的吉祥，是因为有喜庆。 古文岛：《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。]亦可解读为：六五出吉或六五至（大、甚、极）吉。还可解释为：六五（爻）此（时）吉祥 第五十六卦旅1例：旅之时义大矣哉！[5000言：旅卦的时势意义太大了。 古文岛：《旅》卦时的意义，太大啦！] 第五十七卦巽3例：纷若之吉，得中也[5000言：祷告敬神的吉祥，是因为九二居于中位的缘故。 古文岛：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。孔颖达疏：“纷若者，盛多之貌。”]纷貌的吉祥 频巽之吝，志穷也[5000言：一味顺从的忧吝，是因为没有意志主见。 古文岛：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。] 九五之吉，位正中也[5000言：九五爻的吉祥，是由于其居中而得正位的缘故。 古文岛：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。] 第五十八卦兑5例：说之大，民劝矣哉！[5000言：喜悦的重大意义，是可以勉励民众去做啊！ 古文岛：说服的力量太大啦！民众是被劝服的呵！] 和兑之吉，行未疑也[5000言：和合喜悦的吉祥，是由于行动中没有疑虑。 古文岛：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。]亦可解作：和兑是吉 孚兑之吉，信志也[5000言：诚信与喜悦的吉祥，是由于心志诚信。 古文岛：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。]亦可解作：孚兑是吉 来兑之凶，位不当也[5000言：来求喜悦的凶险，是因为没有把自己摆正位置。 古文岛：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故]亦可解作：来兑是凶 九四之喜，有庆也[5000言：九四的喜事，是有值得庆贺的事。 古文岛：《兑卦》的第四爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺]亦可解作：九四是喜 第五十九卦涣1例：初六之吉，顺也[5000言：初六的吉祥，是因为具有柔顺的美德。 古文岛：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。] 第六十卦节3例： 不节之嗟，又谁咎也[5000言：因自己不节制导致悲伤，又能责怪谁呢？ 古文岛：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？]不节至（致）嗟，又咎谁也。此“之”通常解作“的” 安节之亨，承上道也[5000言：安于节制的亨通，是顺承九五的天道。 古文岛：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。] 甘节之吉，居位中也[5000言：以节俭的生活为甜美的吉祥，是由于九五居中得位。 古文岛：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。] 第六十二卦小过1例：有飞鸟之象焉[5000言：卦象有飞鸟的形象 古文岛：（《小过》）有“飞鸟”之象。] 第六十三卦既济2例：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福[5000言：东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。] 东邻杀牛，不如西邻之时也[5000言：东邻杀牛进行祭祀，不如西邻按时献祭虔诚。 古文岛：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭] 第六十四卦未济2例：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉[5000言：守正道吉祥，没有悔恨，君子的光耀，有诚信，吉祥。] 君子之光，其晖吉也[5000言：君子的光耀，是说在他的光彩照耀下带来了吉祥。 古文岛：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。] 2、第三人称代词（共37次）： 第一卦乾7例：乐则行之，忧则违之 [5000言：做自己愿意做的事，不做违反自己意愿的事 古文岛：乐意的事就施行它，忧患的事就避开它]之：它。 庸言之信，庸行之谨[5000言：说话守信用，做事谨慎 古文岛：日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎]之：至。 知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也[5000言：知道时机来临，就想办法得到它；知道运势到了终点，便保存一颗正义之心。 古文岛：知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义]之：它。 君子以成德为行，日可见之行也[5000言：君子以成全美德作为自己的行为，这种行为在日常生活中便可以体现出来。 古文岛：君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上]之：他的。 第二卦坤2例：其所由来者渐矣，由辩之不早辩也[5000言：而是长期积累逐渐发展成这样的，是因为对这种恶性事件没有及早防范造成的。 古文岛：所以出现这种局面是逐步发展的结果。这是由于君父不曾早日辨清真相才导致的]辩别他们（弑君者、弑父者） 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也 [5000言：阴柔是一种美好的品质，含蓄而不显耀地为君王效力，不能居功自傲。 古文岛：阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。含：又【正韻】包也，容也。【易·坤卦】含弘光大，品物咸亨。又【文言】含萬物而化光。【書·盤庚】惟爾含德。]怀着它（阴）从王事，不能成也 第三卦屯1例：君子舍之，往吝穷也[5000言：君子弃而不追，是因为前往会被困住。 古文岛：-]君子舍它（指追赶猎物） 第五卦需2例：敬之终吉[5000言：尊敬他们，最终会得到吉祥 ] 敬之终吉。虽不当位，未大失也[5000言：尊敬他们而最终吉祥；上六虽然位置不当，但没有大的损失] 第七卦师1例： 而民从之，吉又何咎矣。[5000言：民众便会顺从他，很吉祥，怎么会有灾难呢？ 古文岛：而得民众顺从它。此乃“吉祥”，又有何“咎灾”。] 第十七卦随2例：上六：拘系之[5000言：把他拘囚起来]拘系他 象曰：拘系之，上穷也[5000言：被拘囚并捆起来，是因为上六爻处在上面穷途末路的缘故。 古文岛：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故] 第十九卦临2例： 既忧之，无咎[5000言：能为处境忧虑，则不会有灾难]忧它 既忧之，咎不长也[5000言：如果能对这种处境有忧虑，则灾难不会长久。 古文岛：“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了]忧它 第二十三卦剥1例：顺而止之，观象也[5000言：顺着规律加以制止，从卦象上可以看出吉凶。 古文岛：顺从（天道）而知止，这是观察了天象]止它 第二十五卦无妄1例：行人之得[5000言：被路过的人牵走了，村里的人却遭到了怀疑。过路的人得到了牛]行人得到它 第四十一卦损3例：曷之用，二簋可用享。[5000言：用什么？用两簋供品祭祀神灵。]它（特指祭祀）用何？ 曷之用？二簋可用享[5000言：用什么祭祀？两盘淡食便可以了。 古文岛：用什么（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用来亨祀] 或益之[5000言：有人送给]有人助他 第四十二卦益5例：有孚惠心，勿问之矣[5000言：有诚信惠心，是用不着问的。 古文岛：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永远伴随着他。]勿问它（卜卦） 莫益之[5000言：没有人增益它]没有增益它 或击之，立心勿恒，凶[5000言：有的人打击它，树立决心不够坚定，凶险。] 莫益之，偏辞也[5000言：没有人增益它，是国内普遍的情况。 古文岛：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞]没有帮助他 或击之，自外来也[5000言：有的人打击它，则是来自外部的。 古文岛：“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。] 第四十九卦革2例：己日乃革之，征吉，无咎[5000言：在己日进行大的变革，征讨吉祥，没有灾难。] 己日革之，行有嘉也[5000言：在己日进行改革，行动会有好处。 古文岛：“在己日进行变革”，必然会有好的功效。] 己日改（变革、更改、变更、改换）它 第五十三卦渐2例：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉[5000言：大雁渐渐飞到山陵上，妇女三年不能怀孕，最终没有人欺凌她，吉祥。]终莫胜她。亦可解读为：终莫至（致）胜 终莫之胜，吉；得所愿也[5000言：最终没有人欺凌她，吉祥，是她最终的愿望能够实现（即与自己心慕的男人结合）。 古文岛：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。] 第五十六卦旅1例：丧牛于易，终莫之闻也[5000言：在易国丢失了牛，最终不会有音信的。 古文岛：牧人在牧场丢失了牛，这个可悲的结局是无可挽回的。]最终没有它的音讯（听闻） 第六十一卦中孚3例：鸣鹤在阴，其子和之[5000言：鹤在树阴下鸣叫，小鹤在旁边跟着鸣叫。]其子和它 我有好爵，吾与尔靡之[5000言：我有上好的美酒，与你共同分享]吾与尔靡它 其子和之，中心愿也[5000言：小鹤在旁边跟着鸣叫，是心中真诚的愿望。 古文岛：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。] 第六十三卦既济2例：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用[5000言：商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其征服，小人不可用]三年克它 三年克之，惫也[5000言：三年才把对方征服，是太疲惫了。 古文岛：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。] 3、无义助词，用于强调或补足语气（共35次）： 第一卦乾3例：故或之。或之者，疑之也，故无咎[5000言：所以会迷惑。惑的意思，便是怀疑。所以没有灾难。 古文岛：所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难]→故或。或者，疑也 第八卦比9例： 初六：有孚比之，无咎[5000言：初六：用诚信结交朋友不会有灾难]比之=比：接近 比之初六，有他吉也[5000言：处在最下层的初六广交朋友，会得到意外的吉祥。 古文岛：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥] 比之自内，不自失也[5000言：亲善内部人员，坚守正道吉祥。 古文岛：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道] 六三：比之匪人[5000言：六三：与盗匪结交] 比之匪人，不亦伤乎！[5000言：与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？ 古文岛：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？] 六四：外比之，贞吉[5000言：六四：结交外面的朋友，守正道则吉祥] 显比之吉，位正中也[5000言：光明正大的交往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。 古文岛：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置] 上六：比之无首，凶[5000言：上六：结交不到首领，凶 ] 比之无首，无所终也[5000言：象辞说：结交不到首领，不会有善终。 古文岛：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地] 第十七卦随1例：乃从维之[5000言：然后又捆起来 惟：【玉篇】有也，爲也，謀也，伊也]才跟随维系 第十九卦临1例：敦临之吉，志在内也[5000言：以敦厚接近人民之所以吉祥，是因为胸中怀有大志的缘故。 古文岛：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）]敦临吉祥 第二十二卦贲1例：终莫之陵也[5000言：是因为最终不会有人凌驾在他的上面。 古文岛：才能最终不受人凌辱。 陵：又【玉篇】犯也。【廣韻】侮也，侵也。【易·賁象】永貞之吉，終莫之陵也。【書·畢命】以蕩陵德。【傳】陵，邈也。【禮·學記】不陵節而施之謂孫。【註】陵，躐也] 终无凌（侮、侵）也 第二十五卦无妄1例：天之命也[5000言：这就是天命。 古文岛：这是天命呵！]天命也 第三十三卦遁2例：执之用黄牛革[5000言：用黄牛皮拧成的绳子拴住] 执用黄牛革 莫之胜说[5000言：没有人能够逃脱]无亡脱（胜国=亡国） 第三十五卦晋1例：众允之，志上行也[5000言：受到众人的信任，是因为他的志向是上进的。 古文岛：“得到众人认可和赞同”的志向，是要努力向前奋斗]众人信任（他） 第三十七卦家人2例：家人有严君焉，父母之谓也[5000言：家里面严肃的君长，便是父母。 古文岛：家人有尊严的君主，这就是父母]父母是（谓）也 反身之谓也[5000言：说的便是能反身自律。 古文岛：是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式] 反身（反过来要求自己、自我检束）是（谓）也 第三十八卦睽2例：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉[5000言：乖异孤独，见到猪满身污泥，拉了一车鬼，先张弓要射，后来又放下了弓箭，因为来者不是盗寇，而是来求婚的。前往遇到下雨就会吉祥。]先张（此）弧，后脱（此）弧 第四十卦解2例：刚柔之际，义无咎也[5000言：初六与九二刚柔相济，合乎道义所以没有灾难。 古文岛：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。] 刚柔交会（会合、交接） 公用射隼，于高墉之上[5000言：王公在高墙上射大鹰]于高墉上 第四十一卦损4例：已事遄往，无咎，酌损之[5000言：办完事急忙去，没有灾难，只是少喝点酒的损失]酌损 利贞，征凶，弗损益之[5000言：利于正道，征讨凶。不受损也不受益。]弗损益（它）：弗损弗益（它） ：不减不增（它） 弗损益之，无咎，贞吉[5000言：没有减损而是得到了益处，没有灾难] 弗损益之，大得志也[5000言：没有减损而是有所收益，是志向可以得到大的施展。 古文岛：“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。] 第四十二卦益3例：或益之[5000言：有人送给]有人助（它） 或益之，自外来也[5000言：有人给予增益，是从外面得到增益。 古文岛：“有人送来（价值昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。]有人助（它） 益之用凶事，无咎[5000言：用收到的礼物救助灾区，没有灾难。]益之用凶事=益用凶事：增益用于凶事（不祥之事、灾祸） 第四十九卦革1例：巩用黄牛之革[5000言：用黄牛皮制成的绳子捆牢]巩用黄牛革 第六十二卦小过2例：飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉[5000言：飞鸟遗有余音，不宜向上飞，宜于向下飞，大吉祥。]飞鸟遗音 有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉[5000言：所以飞鸟遗有余音。不宜向上飞，宜于向下飞，大吉祥。 古文岛：“飞鸟过后遗音犹在，不宜上而宜下，大吉”。]有飞鸟遗音 4、定指/特指代词：指示代词此、这个、那个（共2次）： 第十六卦豫1例： 豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？[5000言：怡悦顺物性而动，所以天地与此相同，何况是分封诸侯，出兵征伐呢！ 古文岛：豫，顺性而动，所以天地都遵从这一规律，更何况“封建诸侯，出兵打仗”这些事情呢！]之：此。 第三十五卦晋1例： 受之介福，以中正也[5000言：受到这样的福泽，是因为六二居中而得其位。 古文岛：之所以能够“获得极大的恩惠和福泽”，是因为它位置居中，行为符合身份和正道] 受此介福 （古文岛和六二作“受兹介福”） 5、往、至、到（共50次）： 第一卦乾4例：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之[5000言：君子学习要日积月累，积少成多，多向别人请教以解决不懂的地方，以宽容的胸怀与人相处，以仁爱之心去做事。 古文岛：君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任]A以B之→以A之B=以A去B（以聚去学、以问去辩、以宽去居、以仁去行）或者：B之以A（聚之以学、辩之以问、居之以宽、行之以仁）=BA（聚学、辩问、居宽、行仁） 第二卦坤1例：美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也[5000言：内心舒畅则会使四肢的血脉畅通，怀着舒畅的心情从事功业，就会达到极其美好的效果。 古文岛：美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的]美之极也：美至极也 ：美到极也 第九卦小畜1例： 彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜[5000言：小畜卦，柔爻居四得位而与上下的阳爻呼应，这就是小畜卦。 古文岛：小畜，阴柔得位而上下（众阳）应和，故曰小畜]而上下应達 第十卦履1例：素履之往，独行愿也[5000言：按照常规的原则往前行，是按照自己的愿望去行动。 古文岛：“心地纯朴，品行端正，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿]素履至往：素履来往 第十四卦大有2例： 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有[5000言：大有卦，阴柔居于九五君位，博大而中正，上下刚柔相呼应，所以说“大有收获”。 古文岛：大有，阴柔得尊位而居（九四爻与上九爻与两阳爻之）中，而上下诸阳皆相应它，故曰“大有”]上下应至（達） 上九：自天佑之，吉无不利[5000言：自有天来保佑，吉祥没有任何不利的]自天佑至（來） 第十六卦豫1例：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考[5000言：先王从这一卦象中受到启示，制礼作乐推崇功德，用丰盛的祭品敬献天帝，并且同时祭祀自己的祖先。 古文岛：上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先]殷荐至上帝 第十九卦临2例：知临，大君之宜，吉[5000言：用智慧君临天下，适于天子的统治，吉祥]大君至（達）宜 大君之宜[5000言：适合天子的统治 古文岛：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”]大君至（達）宜 第三十二卦恒1例：不恒其德，或承之羞，贞吝[5000言：不能保持自己道德的持久，或受到羞辱，守正道而有忧吝。]或承受到羞辱 第三十六卦明夷2例：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之[5000言：内卦文明外卦柔顺，因此蒙受大难，周文王就是这样。利于艰难中守正道，韬光养晦，内部有难也能坚持自己的志向，箕子就是这样的。 古文岛：内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到]为之：做到、这样做 第三十九卦蹇1例：往蹇来反，内喜之也[5000言：前往遇险又返回，是说内卦的两个阴爻都喜欢九三爻回来。 古文岛：“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己]内喜至（回来）也 第四十卦解1例：获之，无不利[5000言：射中了，没有不利的]猎获到/它 第五十四卦归妹2例：眇能视，利幽人之贞[5000言：瞎了一只眼睛可是还可以看清事物，有利于未嫁少女守正道。]利幽人至贞 利幽人之贞，未变常也[5000言：有利于未嫁少女守正道，是没有违反常规道德。 古文岛：“幽居之人利于守正”，这是因为能遵守恒常的规则。] 第五十五卦丰2例：丰：亨，王假之，勿忧，宜日中[5000言：丰卦，亨通，君王来到，不必忧虑，适宜日在中午。假：又與嘉同。美也。【詩·大雅】假樂君子。【中庸】作嘉。【毛傳】假，嘉也。又【集韻】【韻會】【正韻】何加切。與遐通。【揚子·法言】假言周於天地，贊於神明。【註】假作遐。又【集韻】【正韻】與格同，至也。【易·萃卦】王假有廟。]王驾/遐/至到（至） 王假之，尚大也[5000言：君王来到，说明他将发扬宏大的美德。 古文岛：“大王亲至”，崇尚盛大。] 第五十七卦巽2例：进退，利武人之贞[5000言：进退不决，利于武士守正道。]利武人至（達）正 利武人之贞，志治也[5000言：利于武士守正道，是勉励其意志坚定。 古文岛：“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。] 第六卦讼1例：终朝三褫之[5000言：一天之内就三次被夺]褫去。 第二十三卦剥2例：剥之，无咎[5000言：任其剥落，没有灾难]剥去 剥之无咎，失上下也[5000言：剥落而没有灾难，是因为六三爻与上下众阴爻无关联（而独与上九呼应）。 古文岛：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸]剥去 第二十四卦复1例：不远之复，以修身也[5000言：走不远便返回，是返回正道提高自身修养。 古文岛：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养]不远往复 第二十五卦无妄1例：何之矣？[5000言：做什么去呢？ 古文岛：何所去？]何去呀？ 第二十六卦大畜1例：童牛之牿，元吉[5000言：小牛角上绑着防止顶人的横木，大吉大利]童牛去牿 第二十九卦坎2例：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用[5000言：来去都是险阻，险境很深，小心落入危险的深渊，不要有所行动。]来去/往坎坎 来之坎坎，终无功也[5000言：来去都是险，最终不会有成功。 古文岛：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。] 第三十卦离4例：履错然，敬之无咎[5000言：做事井然有序，错落有致，恭敬行事不会有灾难。]敬至无咎 履错之敬， 以辟咎也[5000言：做事井然有序，恭敬谨慎，是为了躲避灾难。 古文岛：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。]步履错然去敬 日昃之离[5000言：太阳西斜后 【易·離卦】彖曰：離，麗也。【玉篇】離，明也]日昃去离;太阳西斜离去 日昃之离，何可久也[5000言：太阳已西斜，光明不会太迟久的。 古文岛：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!] 第四十九卦革1例：革言三就，又何之矣[5000言：既然改革的言语实现十分之三，又往什么地方去呢？ 古文岛：“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。]又何往矣 第五十三卦渐2例：渐之进也，女归吉也[5000言：逐渐前进，就如同女子出嫁循礼渐进可获得吉祥。 古文岛：渐为渐进，“少女出嫁吉利”]渐往进也 小子之厉，义无咎也[5000言：小雁的危险，从道义上讲不应该有灾难。 古文岛：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。厲：又磨也。【左傳·成十六年】秣馬厲兵。【荀子·性惡篇】鈍金必將待礱厲然後利。]小子去磨练 第六十二卦小过8例：弗过防之，从或戕之，凶[5000言：没有过失也应加以防范，一味跟从别人会有凶险]弗过去防（不可过后去防范），从或至戕（自有人来伤害） 从或戕之，凶如何也[5000言：一味跟从别人，这种凶险怎么办呢？ 古文岛：“将要为人所害”，说明面临的危险是多么的严重啊！] 无咎，弗过遇之[5000言：没有灾难。不要越过，可以相遇]弗过去遇（不可过后去相遇） 弗过遇之，位不当也[5000言：不要越过，可以相遇，是因为九四处的位置不当。 古文岛：“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”，因为九四爻以刚居柔位，位置不正。] 弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚[5000言：没有相遇而是超过了，飞鸟被网住，凶险，这真是灾祸。 離：又【玉篇】遇也。【揚子·方言】羅謂之離。【易·小過】飛鳥離之。【前漢·揚雄傳·反離騷註】應劭曰：離，猶遭也] 过往不遇，飞鸟往羅 弗遇过之，已亢也[5000言：没有相遇而是超过了，这是说上六已居亢极之高位。 古文岛：“不能遇合阳刚而超越了阳刚”，是指其过分已达到极点，再危险不过了]过往不遇 第六十三卦既济1例：水在火上，既济；君子以思患而预防之[5000言：水在火上便是既济卦的卦象。君子从卦象中得到启示，要考虑到隐患，做到未雨绸缪。 古文岛：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患于未然，采取预防措施]君子以思患而去预防 第三卦屯1例： 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁[5000言：震又为雷，坎又为雨，所以打雷下雨使天地满盈。天地草创，适于树立侯王，因为天下还处于不安宁的状态中。 古文岛：雷雨震动充满（天地之间），天始造化，万物萌发，（此时）适宜于封建诸侯，但将不安宁]雷雨至（极、甚、大）动 第二十六卦大畜2例：何天之衢，亨[5000言：四通八达的天街大路，亨通]荷天至（大）衢 何天之衢，道大行也[5000言：四通八达的天街大路，是积蓄之道得到大的通行 古文岛：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了] 6、是、为（共7次）： 第二卦坤1例：象曰：六二之动，直以方也。[5000言：象辞说：六二为动爻，正直而方正 古文岛：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质] 此“之”亦可解释为“若”。 第四卦蒙2例： 困蒙之吝，独远实也。 童蒙之吉，顺以巽也。[5000言：受困于蒙昧之中而忧吝，是因为六四爻独自远离充实的阳爻的缘故。儿童的蒙昧之所以吉祥，是因为他柔顺而谦逊。 古文岛：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙：又【易疏】蒙者，微昧闇弱之名。【書·洪範傳】蒙，隂闇也。《汉典》(2) 幼稚，暗昧不明 ：匪我求童蒙，童蒙求我。——《易·蒙》]之：是、为。 第十卦履1例：咥人之凶；位不当也[5000言：被老虎咬是因为六三所处的位置不当造成的。 古文岛：“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上]咥人是凶 第十四卦大有1例：威如之吉，易而无备也[5000言：有威信之所以会吉祥，是因为平易近人而无人戒备。 古文岛：“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏]威貌是吉 第二十五卦无妄1例：可贞无咎，固有之也[5000言：可以保持正道而没有灾难，是九四爻本身固有的品质。 古文岛：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害]固有是也 第三十八卦睽1例：遇雨之吉，群疑亡也[5000言：遇到雨就会吉祥，是因为许多疑虑都没有了。遇到雨就会吉祥，是因为许多疑虑都没有了。 古文岛：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。]遇雨是吉 7、若、如（共1次）： 第三十六卦明夷1例：箕子之明夷，利贞[5000言：像箕子一样受到伤害，利于像箕子一样守正道]箕子如明夷（太阳落到地平面、太阳下山，明灭） 8、出（共9次）： 第二十五卦无妄1例： 穷之灾也[5000言：是因为会有末路穷途之灾。 古文岛：这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移]穷途出灾难 第二十八卦大过3例：栋桡之凶，不可以有辅也[5000言：栋梁弯曲，是得不到好的辅佐导致的。 古文岛：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想]栋桡出凶 栋隆之吉，不桡乎下也[5000言：栋梁向上弯曲之所以吉祥，是因为栋梁没有朝下弯曲。 古文岛：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲] 栋隆出吉 过涉之凶，不可咎也[5000言：徒步过河遇到了凶险，没有什么可指责的。 古文岛：“涉过深之水会发生凶险“，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患]过涉出凶。这3个“之”亦可解释为“至”。 第三十二卦恒1例：浚恒之凶，始求深也[5000言：恒久求深的凶险，是刚开始便追求深度的缘故。 古文岛：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故]浚恒出凶 第四十四卦姤1例：无鱼之凶，远民也[5000言：包裹里没有鱼的凶险，是因为远离臣民造成的。 古文岛：厨房里没有鱼而引起凶险，就好像君主失去民众百姓的支持，因为脱离民众，当然会发生凶险。]无鱼出凶 。此“之”亦可解释为至（致）。 第四十八卦井1例：象曰：寒泉之食，中正也[5000言：清凉的泉水众人饮用，是因为九五居中而得位。 古文岛：“像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用”，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。]寒泉出食。此“之”亦可解释为至（致）。 第五十卦鼎1例：象曰：鼎有实，慎所之也[5000言：鼎中有食物，要谨慎地移动它。 古文岛：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向]慎所出也 第五十二卦艮1例：象曰：敦艮之吉，以厚终也[5000言：敦厚而懂得适可而止的吉祥，是因为以敦厚而得善终。 古文岛：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。]敦艮出吉。此“之”亦可解释为至（致）或的。 八、“于”在《易经》中共出现0次，作“往、去、至、到”讲的“于”共出现0次。 |
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