  1、青少年时期  孔子的祖上是宋国的贵族， 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南夏邑)，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，武艺高强，屡次立下战功，其官职为陬邑大夫。 叔梁纥的第一任妻子为他生下九个女儿，他的小妾倒是生有一个儿子，但腿有残疾，名为孟皮。为了拥有一个健康的男孩传宗接代，叔梁纥又娶了颜征在，并到曲阜东南的尼丘山祈祷。公元前551年9月28日（鲁襄公28年），颜征在生下了一个儿子，取名为丘，字仲尼。 孔子三岁时，父亲就去世了。为了给孔子提供一个良好的学习环境，母亲颜征在带领全家从陬邑搬迁到了曲阜阙里。 鲁国原是周公的封地，保留了较为完备的周代礼乐文明、祭祀礼仪等，孔子幼时即对此产生了浓厚的兴趣，常在母亲的带领下去观摩，然后聪明的孔子用自制的“礼具”模拟、演习各种礼仪。这看似孩提般的游戏，却包含着传承文化的心志和意趣。 由于家境贫寒，懂事的孔子，为了减轻母亲负担，一边勤奋好学，一边在外做吹鼓手赚钱养家。十七岁时母亲病逝，孔子为了尽孝，也出于周礼“死则同穴”的规定，决定将其父母合葬。因为孔子父母的年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，母亲生前也未曾告之，孔子根本不知道其父葬在何处，于是，孔子做出了一个大胆的举动：将母亲棺椁殡于五父之衢（往来曲阜与陬邑的必经之地），以求得知其父墓地所在，最终，达成所愿，将父母合葬于防山。这一年，“三桓”之一的季氏宴请“士”一级贵族，孔子认为自己也属于士贵族，欣然去赴宴，却被季氏家臣阳虎拒之门外。 鲁昭公九年(公元前533年)，孔子已经19岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，在哥孟皮的帮助下，迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。第二年儿子出生之时，鲁国国君派人送来一条鲤鱼以示祝贺。孔子很感激鲁君的赏赐，便给儿子取名鲤，字伯鱼。 为了维持生计，孔子出任了一些职位很低的官吏。他在季氏做过看管仓库的“委吏”，也当过负责牛羊放牧、牲畜蕃息的“乘田”，如他所说:“吾少也贱，故多能鄙事”《论语.子罕》，即使生活艰难，但孔子一直没有放松对知识的汲取。 鲁国有很深的文化积淀，汇集了众多博学多识的人才，孔子一有时机就向他们请教。“三人行，必有我师焉”《论语.述而》，主动地向一切能够给自己教益的人学习，学无常师。 ①孔子问官：鲁昭公十七年(公元前525年)，孔子26岁，郯子（当时郯国的君主，年轻有为，以其德仁威雅、博学多识著称于世）来到鲁国朝见，那时孔子的学识已被众人所知，小有名气，便得一机会向郯子请教，让孔子了解到一种远古官制（以鸟命名）文化，还有特殊的郯鲁宗亲关系，以及郯子享誉天下的孝德礼仪等方面的学问。 ②入周问礼：公元前518年，孔子33岁，他对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，经鲁君获准和提供车马等后，二人不辞辛苦，专程前往周都洛邑拜见老子，请教周礼。两位贤人交谈甚深，从做人、从政、修身等方面，各抒己见。然而，由于他们在思想主张上的不同，历史上并没有太多的交集。尽管如此，孔子曾向老子学习道家哲学，而老子也把自己的学问传授给孔子，这表明他们之间存在着深厚的亦师亦友的情谊。他们的关系体现了中国古代思想家之间的相互学习和借鉴，以及在思想碰撞中寻求共同进步的精神。 ③孔子学乐于苌弘《史记.孔子世家》，在周都洛邑问礼老子的同时，孔子又拜周朝著名学者、教育家苌弘（博闻强识，涉猎广泛，通晓历数天文，且精于音律乐理，以才华闻名于诸侯）为师，请苌弘讲授音乐理论、天文知识，并对音乐韵律、曲式结构作深入探讨，同时又特别求教韶乐与武乐之异同和不解之处。韶乐之声容宏盛，舜以文德受尧之禅，乐舞中所蕴涵之意尽美；武乐之声容虽也美，武王以兵力革商之命，终非理想之最善者。所以孔子在《论语.八佾》中曰：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”。谓《武》：“尽美矣，未尽善也”。 孔子在音乐方面的造诣很深，在《论语.八佾》中有所记载，子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” ④孔子学琴《史记.孔子世家》，公元前523年，孔子28岁时向师襄（春秋时期著名的音乐大师，既是鲁国的宫廷乐官，也有说法认为他是卫国的乐官。师襄以击磬闻名，因此也被称为磬襄）学习鼓琴击罄，在学习中，一支曲子反复练习，已经很好了，师襄准备教新曲了，但孔子却说：“我还没有领会乐曲的情感意蕴。”过了几天，孔子说“我还没有体会出作曲人的风貌。”又过了些时候，孔子肃穆沉思片刻对师襄曰：“我体会到作曲的人物了，他的肤色黝黑，体形颀长，眼光明亮，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄对孔子的认真和执着赞赏有加，并告之，这曲子正是“文王操”啊！这便是“孔子学琴”的故事，体现出孔子勤于思考和精益求精的学习态度，令人敬佩。 ⑤此外，孔子还向六艺技高之人，学骑马、射箭、御车等，样样精通，特别是射箭，据《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”这充分说明了孔子射箭技艺的高超和受欢迎程度。孔子通过不懈的努力，好学深思，熟悉礼仪，“食无求饱，居无求安”《论语.学而》，终于掌握了“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）技能，对《诗》《书》《乐》《礼》等知识也了然于胸，具备了教育和培养弟子的知识储备及资本。 2、开办私学 鲁昭公20年(公元前522年)，孔子（29岁）已有些名气， 这一年，齐景公与晏婴出访鲁国时，孔子被召见，当齐景公问孔子，秦国小又地处偏僻，为什么能称霸时，孔子从秦穆公志向远大，施政正当，又善用贤士（百里奚）等方面，阐述了自己的看法。齐景公听后，对孔子点头称许，这次的相识，便促成了孔子几年后的齐国之行。 孔子兴办私学，打破了贵族对教育的垄断，实行有教无类，教学相长，诱导启发，因材施教的教育思想。在学习态度上，多闻阙疑，引导弟子要学思结合，“学而不思则罔，思之不学则殆”《论语.为政》，倡导弟子们掌握“学而时习之”《论语.学而》，“温故而知新”《论语.为政》等学习技巧。 孔子最早的弟子有曾点（字晳，曾参之父，教子有方）、冉耕（字伯牛，拜师时23岁，为人端庄和蔼，善于待人接物）、颜路（字无繇，颜回之父，拜师时为24岁，为人有性格，仗义豪爽）、闵损（字子骞，最小，大约十五岁。闵子骞是“二十四孝”中的一位）等。 孔子的弟子来源不一：①贵族子弟：如孟孙氏的第九代宗主孟懿子（仲孙何忌）和其弟南宫敬叔。他哥俩拜孔子为师，缘于其父孟僖子的临终遗言。孟僖子曾随同鲁昭公出访楚国，因不懂周礼而不能辅佐鲁公妥善应对，深以为耻，遂发奋学习周礼，在临终前了解了孔子的身世，对孔子的勤奋和博学很是称赞，便嘱咐两个儿子拜孔子为师，学好周礼，将家业发展壮大。鲁昭公24年(公元前518年)，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。在《论语.为政》中孟懿子问孝，孔子教诲“无违”，即不违逆父母的教诲，遵循礼制，这就意味着“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”。孔子对南宫敬叔评价不错，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”《论语.公冶长》，说明南宫敬叔不但勤于好学，有能力，还具有明哲保身的智慧。 ②社会闲散之人：如“十哲之一”的子路，年轻时性情粗鄙，行为草率，听说孔子讲学，头戴雉羽，手挥宝剑，前来惹是生非。孔子不但对子路的捣乱不动气，反而气定神闲地劝诱子路，希望他通过学习来充实自己。子路十分不屑地说：“我就像南山之竹，天生笔直，砍下来就是一支好箭，锋利无比，学问对我又有什么用”。孔子循循善诱：“人学习知识，就像在竹子一端装上羽毛做为箭尾，另一端装上锐利的金属做为锋镝，这样的箭才能无坚不摧啊！”子路听了，对孔子心生敬佩。孔子开坛讲学的时候，子路就躲在一边悄悄听。不久便被孔子的博学多艺和人格魅力所折服，甘心拜孔子为师，追随到底。子路虽个性张扬，但虚心好学，性情直爽又勇猛果敢，用生命来支持和保卫孔子，孔子曾曰：“自吾得由，恶言不闻于耳”《史记·仲尼弟子列传》。而孔子也针对子路的个性循循善诱之，“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”《论语.为政》。虽然两人之间斗嘴颇多，但是师徒之情却随着患难与共越发的深厚，子路终被孔子教育成为十哲之一。 ③鲁国富贾：子贡是孔子的得意弟子之一，因富甲一方，见识既广，难免在举止上会显露出傲慢之态，孔子对此加以教诲指正，子贡有他的优点，利口巧辞、善于雄辩，且办事通达，理财经商能力高超，可以说子贡是孔子弟子中学与用践行最好的，曾帮助孔子摆脱很多次困境，对孔子敬佩有加。 在子贡身上，发生过许多耐人寻味的故事：“子贡赎人”、“万仞宫墙”、“子贡尊师”等。子贡追随孔子，矢志不渝，遇到贬低、嘲笑孔子之人，子贡立即回击怼之。这在《论语》中有多处的记载。 ④残疾人漆雕开，无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。 ⑤无辜入狱的公冶长：自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄，相传因通鸟语，无辜获罪而身陷囹圄，后也因此终而释罪。如孔子曰：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”《论语.公冶长》，并将女儿许他为妻。 随着孔子名声壮大，许多人从远方来求学。孔子始终坚持“有教无类”的原则，只要有学习的诚心，不管你出身低微还是富有都乐于教诲。孔子只收取束脩（十条干肉）作为学费，一是办学需要一定的费用，本人也需要生活费；二更是学生向老师表达尊敬和诚意的方式。 鲁昭公30年(公元前512年)，孔子40岁时，经过多年的磨练，对人生和志向等各种问题有了比较清楚的认识，所以自谓：四十而不惑。 孔子从37岁（从齐返鲁）到51岁期间，主要是从事教学育人，其私学事业蓬勃发展，诲人不倦，一大批杰出的弟子围绕在他的周围。 3、齐国经历  鲁昭公25年(公元前517年)，鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子（34岁）也随之离开鲁国，去往齐国。 在齐国期间，孔子住在高昭子（齐国大夫）的家里，负责管理家庭事务（家臣），随后又多次拜访了齐国上大夫晏子（以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯，聪颖机智，能言善辩，内辅国政长达50年），同时，继续从事教学。不久，齐景公问政于孔子，孔子回答了关于清明政治，用贤惩恶，减轻赋税等主张后，又强调”君君臣臣父父子子”《论语.颜渊》。意思是指君臣父子要扮演好自己的角色，同时各角色也要被赋予不同的伦理和行为规范。齐景公听了很是高兴，对孔子更加赏识了，欲以尼溪之田封孔子，却被晏子所阻止。 孔子和齐国的乐师讨论音乐，当闻《韶》乐（史称舜乐，以多种乐器合奏而成，是一种集诗、乐、舞于一体的综合古典艺术，歌颂舜的德政和天下平和）时，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯”，“学之，三月不知肉味”《史记·孔子世家》，并发出心中感慨：“尽美矣，又尽善也”《论语.八佾》。可见孔子对古代礼乐也有深刻的学习和修为。 鲁昭公27年(公元前515年)，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说“吾老矣，弗能用也”。孔子只好返回鲁国，时年36岁。 4、从政鲁国  鲁定公6年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重（孔子称之为家臣掌政）。阳虎见孔子名声在外，邀请孔子出仕帮他，但孔子憎恨阳虎的篡权和无礼的行径而断然拒绝 。 ①51岁那年，孔子被鲁定公任命为中都宰。这个职位不算太高，但孔子励精图治，政绩显著，上任一年之后，四方诸侯纷纷效仿他处理政事的方式。  ②一年后，孔子（52岁）很快被提拔为鲁国的大司寇，并摄相事，掌管全国的司法、治安工作，位高权重，差不多可以和“三桓”地位相平了。孔子积极参与国政，推行以礼治国的理念，取得了显著的政绩。这期间，鲁定公问过孔子，“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”《论语.八佾》。 当时，孔子秉行“道之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语.为政》的为政之道，把鲁国治理得井井有条，路不拾遗，夜不闭户，深得百姓的赞誉。 在审判案件时，孔子会听取各方意见，尽量还原真相，力图公正。“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”《论语.颜渊》，孔子倡导的是一种没有纷争的和谐社会秩序。如孔子对“父子相讼”一案的处理，充分反映了孔子以德治人的理念，他认为，父子之间的诉讼是对家庭伦理的挑战，违背了传统的家庭价值观，故关而不审，待讼者醒悟而放之。 ③夹谷会盟： 春秋后期，鲁国常遭齐国侵犯。从孔子治理国家后，兴礼乐、重教化，鲁国的国势日益强盛。齐国惧怕鲁国的强大，齐景公采纳了大臣的建议，在公元前500年派出使者，表示愿与鲁国修好，鲁国也有其意，于是两国国君相约好，并把会盟地点选择在齐鲁交界处夹谷。实际上，齐国真正的意图是借会盟修好之名，绑架鲁定公，索取鲁国土地，遏制鲁国的发展。另外，齐国觉得孔子尽管深通礼仪，但怯懦而不刚强，并对会盟进行了事先设计。 孔子（52岁）作为鲁定公的相礼出席会盟，虽他并不知齐国的图谋，但也建议鲁定公，“有文事者，必有武备”，建议带左右司马同行，部署一定数量的战车随行，防患于未然，鲁定公采纳了孔子的建议。 会盟时，刚开始双方都用国君相遇的简略礼节相见，拱手揖让登坛。齐景公的手下人根据孔子懂礼少勇的特点，便安排一些夷族的流民，试图以表演“四方之乐”为名，刀枪剑戟，鼓桑而至，以便在混乱中可劫持鲁君。岂不知孔子已识破阴谋，冲上前去，甩袖质问齐景公：两国友好会盟，岂能让夷狄之人在此动武施暴，图谋不轨，扰乱华夏，有失大国礼仪，这不应该是您齐王的本意吧？在孔子的义正词严面前，齐景公顿时语塞，感到羞愧，只得挥退夷民。然后齐人又以献乐助兴为由，以杂耍来戏弄鲁君，又被孔子看穿，这一次孔子气势更加逼人，将杂耍之人全部斩杀，沉重地打击了齐国君臣的嚣张气焰。 在盟誓之时，齐国恃强凌弱，提出“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟”《孔子家语》。孔子立刻据此力争“而不返我汶阳之田，吾以共命者，亦如之”。面对孔子的凛然正气，齐国始料不及，齐景公也不得已在修好盟书上签字，并归还了过去侵占鲁国的郓地、汶阳和龟阴土田。  齐国本想通过这次会盟打压鲁国，占取便宜，不料因为孔子的临危不惧，随机应变，对涉及到的领土主权等问题毫不退让，不仅丝毫没有占到便宜，反而归还原侵占鲁国的四座城池，偷鸡不成反蚀把米。 这次会盟，孔子以其才华和智慧，不卑不亢，以礼相抗，以礼之文胜蛮夷之武，彰显“孔子外交”的“和为贵”之道。在道义与气势已占据制高点，掌握了谈判的主动权。即表现出孔子内心的强大和意志的坚毅，又使鲁国取得了一次重大的外交胜利。 ④堕三都 按照周礼，天子、诸侯、大夫筑城的高度、广度都有定制。但“三桓”（同为鲁桓公之后）僭越周礼，特别是权利最大的季氏“八佾舞于庭”，孔子气愤曰：“是可忍也，孰不可忍也！”《论语.八佾》。 春秋中期以后，鲁国政权不断下移，被称作“三桓”的叔孙氏、季孙氏、孟孙氏三族之家臣势力渐强，经常以下犯上，侵凌“三桓”，甚至越过“三桓”而干预国政，或以其控制之邑为据点发动叛乱。鲁定公十二年（前498年），孔子（54岁）为鲁国的大司寇兼摄相事，为了加强君权，从而恢复周礼所规定的等级秩序，以此建立国君的地位和权威，遂建议“堕三都”。 “三家”之中，有两家（季孙氏和叔孙氏）都同意这个做法。为什么？因为这两家的“都”，也就是他们宗庙所在的城，都被家臣所控制了，“堕三都”非但无损于他们的利益，还能帮助他们裁治嚣张的家臣，正合心意。 但孟孙氏却不答应，一是因为孟孙氏的“都”靠近齐国边界，具有防御上的意义，如果被“堕”了，可能危及孟孙氏控有的整个区域。二是因为其家臣坚决反对，并无反叛宗主之意。为了贯彻“堕三都”，鲁定公只得下令以武力逼迫孟孙氏服从。季孙氏、叔孙氏从自我利益考虑，愿意支持“堕三都”，但却不会支持攻打孟孙氏。这两大势力袖手旁观，鲁定公根本募集不到足够的兵力去打孟孙氏。国君下令出兵，却打了败仗，所以“堕三都”半途而废。 “堕三都”一事对孔子影响很大，一是“三桓”与孔子间产生了矛盾。二是孟懿子是孔子的弟子，因为“堕三都”影响了师徒情。 在孔子55岁那年，鲁定公接受了齐国所赠的女乐纹马，很快沉迷其中，终日不理朝政，孔子几次以礼相谏，国君都不予理睬，反而心生怨懑。不久的效祭，又未将祭肉赠予孔子。此时，孔子深知，“堕三都”事件导致与“三桓”矛盾日益加剧，鲁定公又不重用他，无奈之下，便与弟子商议，离开鲁国寻找实现志向的机会，遂踏上了周游列国之路。 5、周游列国  鲁定公14年(公元前496年)，孔子55岁，为了践行天下大道，寻找明君实现自己的理想，带领弟子离开鲁国开始长达14年的周游列国之举。 周游列国路线大体是这样：由鲁国到卫国帝丘(今河南濮阳附近)，因卫灵公有疑心，又离卫，准备去陈国的宛丘(今河南淮阳县)。路过匡地(今河南睢县西)时，被匡人包围，后为卫国贵族宁武子解救，即经蒲地(今河南长垣)返回卫国。其后，经曹国(今山东定陶附近)，宋国(今河南商丘)、郑国(今河南新郑县)、折回陈国。因陈国很不安宁，遂计划返卫。当路经蒲地时，被蒲人包围，经弟子们奋力冲杀脱险。到达卫国后，仍不被卫灵公所重用，于是又想去晋国，但未过黄河即折回，改去陈国，至蔡(今河南上蔡县)，去叶(今河南叶县南)，返蔡。后自蔡至楚(今湖北江陵县东南)。因楚昭王不赞成其政治主张，再次返回卫国。这14年间，孔子在卫国待的时间最长（5年），其次在陈国、蔡国也住了3年。 孔子为什么第一站来到卫国，原因：①鲁国和卫国是兄弟之国，有着同宗同源的关系，国君都为姬姓，鲁国首封国君为周公旦之子伯禽。卫国，周朝的姬姓诸侯国，都城朝歌，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。②卫国文化上有郑卫之音，经济上陶卫并称，都比较发达。适合于孔子实现自己的政治理念。③孔子在卫国拥有较广泛的人脉关系。卫国的许多大夫士人都是孔子的朋友，孔子的学生子路的亲属也是卫国的大夫。④孔子的弟子子贡、子夏、高柴等都来自于卫国。综合上述原因，孔子和弟子决定选择卫国作为周游列国的第一站。 卫灵公开始挺尊重孔子的，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子决定带弟子离开卫国，打算去陈国。 孔子路过匡城(今河南睢县)时，因被误会是仇人（季氏家臣阳虎逃离鲁国后，曾带人围剿过此地，杀人无数），即遭围困5日，险些丧命。获救后，离开匡城，又返回了卫国。 在周游列国14年期间，孔子几进几出卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子的态度时好时坏；另一方面是孔子离开卫国后，颠沛流离一段时间后无处可去，只好又返回卫国。 有一次返卫，卫灵公非常高兴，亲自出城迎接。但卫灵公年势已高，没什么追求了，还是没重用孔子，孔子感叹“如果有能任用我的人，一年初步见效，三年出成果。” 孔子和弟子周游列国14年期间，发生过几件大事。 第一件事：“子见南子”： 南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人，逐渐成为了卫国政坛的重要人物，并做出了一些对卫国政局造成深远影响的大事。 “子见南子”在历史上是一段有趣的故事，发生在孔子第一次返回卫国时，南子派人对孔子说：各国君子只要有意和我们国君攀交情的，必定要来见我们夫人，夫人想见你。孔子先托言推辞告罪一番，最后不得已去见了。为此孔子的弟子子路很不髙兴，破天荒地指责了孔子，孔子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之”《论语.雍也》。意思是说，“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。” 实际上，南子在卫国拥有自己的势力，又得卫灵公宠爱，欲招孔子进宫的目的，一是仰慕孔子的能力和品德；二是借此博得爱才尊贤的好名声。孔子也知与周礼相违，但也想通过南子进言，或许有机会实现自己的抱负，但南子得寸进尺，借“招摇过市”事件而加一炫耀，令孔子难堪又气愤，不禁指责卫灵公“吾未见好德如好色者也。” 第二件事：大约在公元前491年，孔子（60岁）离开卫国西行。经过曹国想到宋国，因看到宋司马桓魋活得奢侈，自为石椁，三年不成，劳民伤财，不禁说道：“若是其靡也，死不如速朽之愈也”《礼记》。宋司马桓魋得知后气愤不已，又恐国君重用孔子，威胁自己的权力。当孔子带着弟子在一个大树下讲课时，桓魋就派人“拔其树”，这大概相当于现在的砸了教室。孔子予以反击道：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语.述而》，然后恐吓追杀不断，孔子在弟子的劝说下，只好微服离开，准备经郑到陈国。 第三件事：“丧家之犬”。孔子在逃离司马桓魋追杀的路上与有些弟子走散，后在郑东门会合。《史记.孔子世家》有这样的一段记载：“郑人或谓子贡曰：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”这时候，孔子刚过60耳顺之年，可见，经历了世事沧桑后的孔子，已经拥有了一种平和、宽容和豁达的心态。 第四件事：厄于陈蔡之间 孔子在陈国住了3年，战乱不断，当时吴国称霸准备进攻陈国，陈国求救于楚国，楚吴交战。当时，楚昭公得知孔子之名，提出了邀请，因逢战事，特告孔子经负函一地转来帝都。 陈蔡二国担心孔子被重用对己不利，于是正如《史记·孔子世家》所言：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是，陈国与蔡国的大夫联合起来，派人包围了孔子一行不得离开去楚，前不靠村，后不靠店，很快所带粮食吃完，绝粮七日，靠野菜充饥，又遭遇恶劣天气的侵袭，可谓饮寒交迫。但63岁的孔子仍弹琴授教，这期间，弟子们也产生了动摇，子路问道：“君子亦有穷乎？”孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣”《论语.卫灵公》。意思是无论君子小人，皆不能免于穷厄，然而君子面对穷厄，仍能固守秉性，小人面对穷厄，则放滥横行了。当谈到为何仁德大道不被人理解和接受时，弟子们各抒己见，子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”意思是夫子之道过于髙深，难被世人所接受，可否稍灵活或降低一些？ 孔子回曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”《史记，孔子世家》，意思是说，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！ 同样的问题颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！孔子欣然而笑曰：有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”意思就是：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师.的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”从孔子幽默的接话中，可以看出对颜回的认可和喜爱。的确，在众多弟子中颜回是最理解和懂得孔子的，他也确实是孔子思想最优秀的践行者。虽然颜回一生并未著书立说，但却依旧享有千年祭奉，更被后世尊称为“复圣”。 鲁哀公8年(公元前487年)，吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。 鲁哀公10年(公元前485年)，孔子（66岁）在卫国，夫人亓官氏去世。 鲁哀公11年(公元前484年)，齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉求，指挥才能从何而来，冉求说是向孔子学来的，季康子又询问孔子如何？冉求对于自己的老师不吝啬赞美之词，并趁机恳求季康子请孔子回国。 公元前484年，在外飘泊14载的孔子（68岁）终于返鲁，季康子派人迎孔子归鲁国。当初，孔子满怀希望离开鲁国，其目的是要恢复西周礼乐制度，推行仁礼学说来治理礼崩乐坏的现状，实现大同社会的理想，但却违背了春秋争霸的时代潮流，不符合君主富国强兵的需求。虽有的君主有意重用孔子，也因理念不同而作罢。但这14年，孔子接触了一些和自己见解迥然不同的人物，这就使他的眼界更广阔，观察事物的能力更深刻了，他的政治理念和主张也因此得以传播。 6、晚年结局  返回鲁国，孔子仍有心从政，但却被敬而不用，只被尊为“国老”，政事相询。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服”《论语.为政》。“三桓”之一的季康子也请教过孔子“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈，则忠。举善而教不能，则劝”《论语.为政》。 后来，季康子欲施行田赋，以补军事之需，命冉有多次请教孔子，希望孔子支持，但孔子一直反对，并规劝冉有，多次无果后，孔子气愤地对其他弟子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”《论语·先进》。其实，冉有也是孔子喜欢的弟子之一，以政事见称，多才多艺，尤其擅长理财，帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，也是他的无奈之举。 回到鲁国后的孔子，“述而不作，信而如古”《论语.述而》。一方面继续教学，并有子贡、颜回等相助，教育事业也在此时达到鼎盛。 另一方面，孔子花费了许多精力在整理古籍上，如删《诗》《书》，定《礼》《乐》等。①孔子晚年喜易，读易，精心钻研乃至“韦编三绝”，他还为《易经》撰写了若干阐释性的章节；也许是此时，孔子有感而发“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”《论语.述而》。②《诗经》（中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，反映了当时约五百年间的社会面貌）流传下来的有三百篇。据说原有三千篇，孔子依据是否合乎礼义的标准选出了三百篇，并修正诗与乐，使雅诗、颂诗都能配入到原有的乐部。正如《论语.子罕》中所记录的，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” ③孔子编修史书《春秋》，《春秋》原是中国最早的一部编年体史书，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年鲁国的重要史实，文辞精简而旨意深广。经过孔子的编修，承载着儒家倡导的伦理思想和政治原则，具备经的超越性，同时又很贴近政治和生活实践，具备史的切实性。孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”《史记》。 《春秋》能够一直流传至今是因为该书经过孔子的整理编修，具有更高的思想性和历史价值，因此对后世影响深远。 鲁哀公12年(公元前483年)冬天，孔子的儿子孔鲤因病去世，对孔子（69岁）打击很大，毕竟是白发人送黑发人，悲痛可想而知。 鲁哀公13年(公元前482年)，孔子已经70岁了，称谓这时候“随心所欲，不逾矩”了。 第二年，孔子最得意的弟子颜回，因劳累成疾而去逝。颜回以其德行著称，严格遵循孔子的“仁”“礼”要求，为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他生活清苦，却能安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”《论语.雍也》。颜回虽终生未仕而好学不倦，其思想与孔子的思想基本一致，追随孔子矢志不渝，孔子是有意将颜回作为儒家继承人培养的，颜回的早逝让孔子感到道统无人继承，悲痛欲绝，不住地哀叹“天丧予！天丧予！” 西狩获麟：鲁哀公14年春，孔子71岁，鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，这不是好征兆，有感而发“吾道穷矣”。于是停止了鲁国史书《春秋》的编修。 同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天后见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙氏请求出兵，结果又遭到拒绝。 鲁哀公15年（公元前480年），孔子已72岁，他的又一得意弟子仲由（子路）因卫国内乱，忠实于主，放弃逃生的机会，寡不敌众，最终被乱刀剁成肉酱。临死前，也不忘孔子的教诲“君子死，冠不免”，死得大义凛然，豪气悲壮！孔子得知，心痛得难以自持，告之家人，以后不准再吃肉酱了。 经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。鲁哀公16年(公元前479年4月4日)，孔子柱杖依于门前遥遥相望，对前来看望他的子贡说:“赐，汝来何其晚也？”于是叹息一声，向天歌道“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”说毕，泪流满面，之后又说到，“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”《史记.孔子世家》 鲁哀公16年(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年73岁，伟大的哲人孔子怀着终生的遗憾，闭上了他那充满智慧的双眼。 饱受“三桓”威胁的鲁哀公对失去这位“德友”深表哀悼。他在奠祭孔子的诔文中，尊孔子为“尼父”，说:“上天不善啊！不给留下这位老成人。只剩下我一个人在位，孤孤零零，寡人感到内疚！呜呼！哀哉！尼父啊！我今后再向谁请教啊！” 孔子逝世后，弟子们把他与夫人合葬在鲁城北的泗水旁，并按照礼制予以薄葬。墓冢旁为儿子孔鲤墓。老人家一生为行“道”而奔波，生不能长相聚，死当长相守。弟子们皆在墓旁结庐，服“心丧”，三年后，再拜墓泣别。子贡则在恩师墓旁一直庐墓六年，才依依不舍地拜墓离去。 孔子弟子们从此散游诸侯，传播师说。有的拜为卿相，显达于世；有的结交士大夫，聚徒讲学；有的退归乡里，隐居不仕。随着历史的发展，弟子们对于儒家思想的解读皆各有不同，最终形成了不同观念的儒家思想。根据《韩非子》的《显学》篇记载道：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。 7、孔子成就 （1）道德思想：孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德行。德道思想体系是以性善论，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”《易经.系辞》为基础，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完美思想体系。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。 （2）政治思想：孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”《礼记》。孔子穷其一生就是为了实现这一终极理想，不辞辛苦和艰难，契而不舍。“朝闻道，夕死可矣！”《论语.里仁》。 （3）经济思想：孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。“放于利而行，多怨”《论语.里仁》。…孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。“子曰：君子喻于义，小人喻于利”《论语.里仁》。 （4）教育思想：提倡有教无类，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，其教育目的是要培养从政的君子，“君子不器”《论语.为政》；“君子不重刚不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改”《论语.学而》。而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子特别注重道德教育，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”《论语.学而》。 孔子在教学方法上实行因材施教、启发式的引导，通过交谈和观察，了解和熟悉学生的个性特征，采取有的放矢的对应教育，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。 孔子德育教育的主要内容是“礼”和“仁”。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”《论语.里仁》。 （5）人生观念： ① “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”《论语.述而》。当时孔子已带领弟子周游列国7个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。“造次必于是，颠沛必于是”《论语.里仁》。 ②安贫乐道：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”《论语.述而》，在孔子心目中，行义是人生一的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道，得之不去也。”《论语.里仁》；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”《论语.述而》。 ②孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，好古敏求，集其大成！ 。孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”《论语.述而》。孔子学无常师，因此说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”《论语.述而》。 ④与人为善：孔子创立了以仁为核心的道德学说，自己以身作则，待人真诚宽厚。“己所不欲，勿施于人”《论语.颜渊》，“君子成人之美，不成人之恶”《论语.颜渊》等等，这些都是孔子的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”《论语.为政》，这是孔子对自己一生各阶段的精辟总结。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”（天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎《论语.八佾》），是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师、万世师表等。 |
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