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《史记》的开篇之作《五帝本纪》详细记载了远古时期相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。这些传说虽远古，但通过司马迁的严谨考证与生动描绘，展现了中华文明的起源与早期发展。 黄帝，作为五帝之首，以其非凡的智慧和勇武，平定了诸侯纷争，开创了华夏民族的新纪元。他通过一系列战争，如阪泉之战击败炎帝，涿鹿之战擒杀蚩尤，确立了自己的领袖地位。黄帝不仅武功卓越，还注重文治，推行德政，发展农业，为后世奠定了坚实的基础。 随后，颛顼、帝喾等帝王继续传承和发展黄帝的事业，他们各自在治理国家、发展经济、改善民生等方面做出了重要贡献。这些帝王的事迹，虽然带有一定的神话色彩，但从中我们可以窥见远古时期社会制度、文化习俗的演变。 《五帝本纪》不仅是一部帝王简史，更是一部反映远古社会政治、经济、文化等多方面状况的重要历史文献。司马迁通过精心选材和巧妙安排，使得这篇本纪既具有高度的历史价值，又充满了文学魅力。它为我们了解和研究远古社会提供了宝贵的线索和信息，也让我们深刻感受到了中华民族悠久而灿烂的历史文化。 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。 黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙，名叫轩辕。他一生下来就很有神灵的气质，很小的时候就能说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得透彻。 轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。 在轩辕黄帝的时代，神农氏一族的势力已经逐渐衰落。各个诸侯国之间相互侵伐，残暴地对待百姓，然而神农氏已经无力去征讨这些暴行。于是，轩辕黄帝开始学习并使用武器和兵法，以征讨那些不来朝贡的诸侯国。他的英勇和正义使得各个诸侯国纷纷前来归顺和服从。然而，在这些诸侯国中，蚩尤的势力最为残暴，没有谁能够战胜他。 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之披山通道未尝宁居。 炎帝想要欺凌各个诸侯国，但诸侯们却都归顺了轩辕黄帝。于是，轩辕黄帝开始修养德行，整顿军队，研究四时节气的变化，种植五谷，安抚百姓，丈量四方的土地，又训练熊、罴、貔、貅、䝙、虎等猛兽，准备与炎帝在阪泉的郊野进行一场大战。经过三次激烈的战斗，黄帝终于战胜了炎帝，实现了他的志向。 然而，不久之后，蚩尤又发动叛乱，不遵从黄帝的命令。于是，黄帝再次征召各诸侯国的军队，与蚩尤在涿鹿的郊野展开了一场大战，并最终擒获并杀死了蚩尤。这场胜利使得诸侯们更加尊敬轩辕黄帝，他们一致推举他为天子，取代了神农氏，这就是黄帝的由来。 黄帝成为天子后，对于那些不顺从他的地方，他都会亲自出征去平定。他四处奔波，披荆斩棘，开辟道路，从未有过安定的居所。他致力于治理天下，使百姓安居乐业，为后世留下了丰功伟绩。 东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推荚。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。 黄帝向东扩展疆土，一直到达海边，他攀登了丸山，并登上了泰山（即岱宗）。向西，他到达了空桐，并攀登了鸡头山。向南，他走到了长江边，并登上了熊山、湘山。向北，他追逐并驱逐了荤粥部落。在釜山，他召集了各部落首领，进行了合符仪式，并在此地建立了都城于涿鹿之阿。黄帝的部族迁徙往来，没有固定的居所，他们将军队作为保护和守卫的力量。他的官员命名都以云为字，军队则被称为云师。黄帝设置了左右大监，负责监察万国。由于万国的和谐共处，鬼神山川的祭祀与封禅之事也变得更为频繁和庄重。 黄帝还获得了宝鼎，并用它来观测太阳的运行，推算历法。他任用了风后、力牧、常先、大鸿等贤能之人来治理民众。他顺应天地自然的规律，洞悉阴阳变化的奥秘，了解生死存亡的道理。他按时节播种各种谷物和草木，使鸟兽虫蛾得以繁衍生长，同时他也广泛了解日月星辰、水波土石、金玉宝石等自然万物。黄帝勤劳心力，用尽耳目，节约用水和火源，合理利用各种材料物资。由于他具有土德的祥瑞之兆，因此被称为黄帝。 黄帝二十五子，其得姓者十四人。 黄帝有二十五个儿子，其中得到姓氏传承的有十四人。在古代，姓氏是区分不同家族和部族的标志，黄帝的子孙们通过获得姓氏，形成了各自独立的族群，并在历史上留下了各自的足迹。 黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。 黄帝居住在轩辕之丘，他娶了西陵氏的女儿作为妻子，这位女子就是嫘祖。嫘祖成为黄帝的正妃后，为他生下了两个儿子，这两个儿子的后代都曾在天下称王。其中一个儿子名叫玄嚣，也被称为青阳，他后来迁居到了江水附近；另一个儿子名叫昌意，他则迁居到了若水附近。 昌意在若水定居后，娶了蜀山氏的女子为妻，这位女子名叫昌仆。昌仆为昌意生下了儿子高阳，高阳是一位具有圣德的君主。后来，黄帝去世，被安葬在桥山。黄帝去世后，他的孙子、昌意的儿子高阳继承了帝位，这就是后来的帝颛顼。 帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。 帝颛顼高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他性格沉静深邃，富有谋略；他头脑清晰，通晓事理。他善于培养人才，根据土地的特点来安排生产；他遵循时令的变化来行事，以顺应天道的规律。他依靠鬼神来制定道义和规则，通过调节民众的性情来进行教化，他秉持着虔诚的态度来进行祭祀活动。 他的疆域辽阔，向北到达了幽陵（今河北、辽宁一带），向南到达了交阯（今越南北部），向西到达了流沙（今甘肃西部、新疆东部一带的沙漠地区），向东则到达了蟠木（传说中的极东之地，或指极远的东方）。在他的统治下，无论是动态的还是静态的事物，无论是大的还是小的神灵，只要日月所照耀到的地方，都归顺并依附于他。 帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。 帝颛顼有一个儿子，名叫穷蝉。然而，在帝颛顼去世后，继承帝位的并不是他的儿子穷蝉，而是黄帝的另一个孙子、玄嚣的孙子高辛。高辛即位后，被称为帝喾。 帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。 帝喾高辛，是黄帝的曾孙。他的父亲是蟜极，而蟜极的父亲则是玄嚣，玄嚣的父亲便是黄帝。在玄嚣和蟜极的时代，他们都没有能够登上帝位。然而，到了高辛这一代，他成功地继承了帝位。从家族关系上来看，高辛与帝颛顼是族兄弟的关系，即他们都是黄帝的后代，但并非直系血亲。 高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。 帝喾高辛，刚刚出生起便显露出非凡的神灵气质，聪慧过人，而且能够自己说出自己的名字。他广施恩泽，给予万物以利，而不求自身私利。他聪明睿智，能够洞察远方的情况，明察秋毫，不放过任何细微之处。他顺应天道的规律，深知百姓的疾苦和急需。他既仁慈又威严，既施恩惠又讲信用，通过修身养性使天下之人归心服膺。 帝喾高辛善于利用大地的资源，但又能够节约使用，不浪费一丝一毫。他抚养教导万民，给予他们有益的教诲，使他们得以安居乐业。他敬畏日月星辰，按时节进行祭祀和迎送。他的面容庄重而威严，他的品德崇高而伟大。他的行动合乎时宜，他的服饰简朴而庄重。 帝喾高辛的恩泽遍布天下，无论日月所照耀的地方，还是风雨所到达的角落，没有不顺从他的统治。 帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立， 不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。帝喾娶了陈锋氏的女子为妻，生下了放勋。他又娶了娵訾氏的女子，生下了挚。后来，帝喾去世，挚接替了他的位置成为帝王。然而，挚在位期间表现不佳（有说法是他并没有真正去世，而是因某种原因失去了帝位），于是他的弟弟放勋被拥立为新的帝王，这就是历史上的帝尧。 帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。 帝尧，就是放勋。他的仁爱如同天一般广阔，他的智慧如同神明一般深邃。人们亲近他，就如同亲近太阳一般温暖；人们仰望他，就如同仰望云彩一般高远。他虽然富有，却不骄奢；他虽然地位尊贵，却不放纵自己。他头戴黄色的冠冕，身穿纯色的衣裳，乘坐着红色的车子，驾着白色的马匹，显得威严而庄重。 帝尧能够明察事理，驯服人心，他以身作则，亲近并团结自己的九族亲人。在他的努力下，九族之间的关系变得和睦融洽。接着，他又将这份和睦推广到百姓之中，使得百姓们生活得和谐有序，社会一片昭明。最终，他的影响力遍及万国，使得万国之间也实现了和平共处，共同繁荣。 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。于是，帝尧命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天的意旨，根据日月星辰的运行规律，来制定历法，并将这些历法知识传授给百姓，以便他们根据时令来安排农事活动。 他分别派遣了羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，各自前往东、南、西、北四方，负责观察天象和时节变化。羲仲被派往东方的郁夷，也就是旸谷，他负责观察日出，并根据日出的时间来确定东方地区的农事活动。当白昼时间逐渐增长，夜晚的星空中朱雀星宿显现时，便知道春天已经到来，此时百姓们开始耕作，鸟兽也开始繁衍。 羲叔被派往南方的交趾，他负责观察南方的时节变化，并据此安排农事。当白昼时间达到最长，夜晚的星空中大火星显现时，便知道夏天已经到来。此时南方地区的百姓们根据时节调整生活节奏，鸟兽的毛色也随季节变化而有所改变。 和仲被派往西方的昧谷，他负责观察日落，并根据日落的时间来确定西方地区的收获季节。当秋分时节夜晚的星空中虚宿显现时，便知道秋天已经到来。此时西方地区的百姓们生活安逸，鸟兽的毛羽也变得更加丰盈。 和叔被派往北方的幽都，他负责观察北方的时节变化，并特别关注冬季的寒冷天气。当白昼时间最短，夜晚的星空中昴宿显现时，便知道冬天已经到来。此时北方地区的百姓们生活在温暖的环境中，鸟兽也长出了细密的绒毛以抵御严寒。 通过这四位官员的辛勤工作，帝尧制定了精确的历法，每年有三百六十天，并设置了闰月来调整四时。他严格地要求百官恪尽职守，使得各项事业都得以顺利发展。在他的治理下，社会和谐稳定，百姓安居乐业。 尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。 尧帝问道：“谁能来继承我的事业呢？承担这项重任呢？”放齐回答说：“您的儿子丹朱开明可以胜任。”但尧帝摇头说：“唉！丹朱性格顽劣且凶暴，不能任用。”接着，尧帝又问：“那还有谁可以呢？”这时，驩兜推荐说：“共工虽然有些旁门左道，但他也做过一些功绩，可以一试。”然而，尧帝对共工的评价并不高，他说：“共工虽然能言善辩，但他的行为却常常偏离正道，表面上恭敬，内心却傲慢无礼，这样的人也不能任用。” 尧帝再次叹息道：“唉！四方诸侯之长啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡地包围着山岭，淹没了田地和屋舍，百姓们正遭受着深重的灾难，有谁能来治理这洪水呢？”大家一致推荐鲧。但尧帝却担忧地说：“鲧曾违背天命，毁坏了家族的名声，这样的人恐怕难以胜任。”然而，四方诸侯之长却坚持说：“虽然鲧有这样那样的缺点，但也可以先试用一下，看看效果如何。”于是，尧帝听从了他们的建议，启用了鲧来治理洪水。然而，九年过去了，鲧的治水工作并没有取得什么成效。 尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。 尧帝说：“唉！四方诸侯之长啊，我在位已经七十年了，你们谁能继承我的使命，接替我的位置呢？”四方诸侯之长恭敬地回答说：“我们的德行鄙陋，不足以担当帝位。”尧帝于是说：“那么，你们就推举一些贵族亲戚中德才兼备的人，以及那些虽然出身疏远但隐藏不露的贤能之士吧。”众人纷纷向尧帝推荐说：“在民间有一位受人尊敬的人，名叫虞舜。” 尧帝听后，表示听说过这个人，并询问他究竟是个怎样的人。四方诸侯之长回答说：“虞舜是盲人的儿子，他的父亲性格顽固，母亲则喜欢说人闲话，弟弟也傲慢无礼。但虞舜却能够以孝道和和睦来感化他们，使他们一家和睦相处，没有做出奸邪之事。”尧帝听后，觉得虞舜是个值得一试的人选，于是决定考验他。 尧帝把自己的两个女儿嫁给了虞舜，通过观察虞舜如何对待自己的女儿来考察他的德行。虞舜对待尧帝的两个女儿非常恭敬有礼，如同对待自己的妻子一样。尧帝对虞舜的表现非常满意，于是又让他去协调父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系，虞舜都处理得井井有条。接着，尧帝又让虞舜参与各种政事，百官在他的管理下都各尽其职，井然有序。虞舜还接待四方宾客于国都四门，四门都因此变得庄严肃穆，连远方的诸侯和宾客也都对他表示尊敬。 为了进一步考验虞舜，尧帝又让他进入深山密林、大江大泽中去，即使遇到暴风雷雨，虞舜也从未迷失方向。尧帝认为虞舜是个圣人，于是召见他说：“你谋划事情很周全，说出来的话也能够成功实施，已经考验你三年了。现在，我决定把帝位传给你。”然而，虞舜却谦逊地推辞说自己的德行还不够，不愿意接受。但在尧帝的坚持下，虞舜最终在正月初一这一天，在尧帝的文祖庙中接受了禅让，正式成为新的帝王。这里的“文祖”指的是尧帝的高祖庙。 于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！ 于是，当帝尧年老时，他命令虞舜代理天子的政务，以观察他是否能顺应天命。虞舜在执掌政务期间，运用璇玑玉衡等天文仪器来观测天象，以调整历法，使日月星辰的运行得以和谐有序。他还举行盛大的祭祀仪式，向上天、六宗神灵以及山川诸神表达敬意，并辨别群神的旨意。 虞舜手持五方诸侯进献的瑞玉，选择吉日良辰，会见四方诸侯之长和各州牧守，分发瑞玉以示信任和授权。每年二月，他前往东方巡视，到达泰山时举行柴祭，并依次祭祀沿途的山川。在东方，他会见各部落首领，统一历法、音律、度量衡等制度，并修订五礼，规定诸侯朝见时进献的礼物规格，包括五种玉器、三种丝帛以及两生一死作为挚礼，这些礼物都需按照规定的礼器来准备，并在巡视结束后返回时再次确认。 除了东方的巡视外，虞舜还在五月前往南方、八月前往西方、十一月前往北方进行巡视，每次巡视的仪式和目的都与东方相同。巡视结束后，他回到祖庙和父庙，用特牛之礼来祭祀祖先，表达敬意和感恩之情。 虞舜规定每五年进行一次全面的巡视，四方诸侯需在此期间四次朝见天子。他通过言语来告诫诸侯，通过实际行动来考验他们的功绩，并根据他们的表现赐予车马服饰等奖励。此外，他还开创了十二州的行政区划，并疏通了河道，使水流得以顺畅。 在刑罚方面，虞舜制定了典刑，以象征性的方式来惩罚犯罪者。他规定了五刑的流放制度，以及鞭刑、扑刑和赎刑等不同的刑罚方式。对于因过失而犯罪的人，他给予宽恕和赦免；而对于那些顽固不化、危害社会的人，则坚决予以惩处。虞舜强调刑罚的公正和谨慎，要求官员们必须严格执法，以维护社会的稳定和秩序。 最后，虞舜以“钦哉，钦哉，惟刑之静哉！”作为告诫，强调刑罚的严肃性和重要性，要求人们必须敬畏法律、遵守法律，以共同维护社会的和谐与安宁。 驩兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。驩兜向尧帝推荐共工，认为他可以胜任某些职务，但尧帝认为共工不可任用，然而为了考验他，还是让他担任了工师一职。结果，共工果然放纵邪僻，行为不端。接着，四方诸侯之长推荐鲧来治理洪水，但尧帝同样认为鲧不适合，然而诸侯之长们坚持请求试用鲧，最终尧帝还是同意了。然而，鲧治理洪水并未取得成效，反而给百姓带来了不便。 与此同时，三苗部落在江淮、荆州一带多次作乱，给当地带来了很大的困扰。于是，舜在巡视归来后，向尧帝报告了这些情况，并提出了自己的处理建议。舜请求将共工流放到幽陵，以改变北狄地区的风气；将驩兜放逐到崇山，以改变南蛮地区的习俗；将三苗部落迁徙到三危之地，以改变西戎地区的局势；而将鲧则处以极刑，在羽山殛杀，以警示东夷地区。 舜的这一系列举措，针对四个有罪之人进行了严厉的惩罚，同时也考虑到了对各地风俗的改善和治理。他的决策得到了天下人的信服和拥护，使得社会秩序得到了恢复和稳定。这一历史事件也展现了舜作为一位英明君主的智慧和决断力。 尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授，授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。尧帝在位七十年后才找到了虞舜这位贤能的继承人。又过了二十年，尧帝年老体衰，便让虞舜代理天子的政务，并向上天推荐他。尧帝正式退位后，又过了二十八年才去世。百姓们对尧帝的去世感到无比悲痛，就像失去了自己的父母一样。在尧帝去世后的三年里，全国各地都没有举行任何娱乐活动，以表达对尧帝的深切怀念。 尧帝深知自己的儿子丹朱不肖，不具备治理天下的能力，因此在选择继承人时陷入了两难的境地。如果将天下交给虞舜，那么天下将因此受益，而丹朱可能会因此感到不满；但如果将天下传给丹朱，那么天下将会陷入混乱，而丹朱却能从中得利。尧帝经过深思熟虑后，决定“终不以天下之病而利一人”，即不愿为了一个人的私利而让天下受苦。因此，他最终决定将天下传给了虞舜。 尧帝去世后，虞舜按照礼仪为尧帝守丧三年。丧期结束后，虞舜虽然曾谦让并避居于南河之南，试图将帝位让给丹朱，但诸侯们并不认可丹朱的统治地位。他们纷纷前来朝觐虞舜，而不是丹朱；有诉讼案件时也来找虞舜裁决，而不是丹朱；人们歌颂的也是虞舜的功德，而不是丹朱。虞舜感叹这是天意所归，于是他便在中原地区即位称帝，这就是历史上著名的帝舜。 虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。 虞舜，他的名字叫做重华。重华的父亲是瞽叟，瞽叟的父亲是桥牛，桥牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲则是颛顼帝，而颛顼帝的父亲是昌意。从穷蝉到帝舜，这七代人虽然出身显赫，但他们的后代却逐渐沦为了平民百姓，过着普通人的生活。这段历史记载了虞舜家族的世系，以及他们家族从显赫到平凡的转变过程。 舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的母亲去世后，瞽叟又娶了一位妻子，并生下了儿子象。象性格傲慢不羁。瞽叟偏爱后妻和象，经常想要杀害舜，舜因此不得不躲避逃离。但即便如此，舜只要犯下一点小错，就会受到严厉的惩罚。然而，舜对待父亲、后母以及弟弟象，始终保持着顺从和恭敬的态度，他的行为日益笃厚谨慎，从未有过丝毫懈怠或改变。舜的孝道和品德，成为了后世传颂的佳话。 舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜是冀州人。他曾在历山耕田，到雷泽捕鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘制作各种家用器物，还在负夏地区从事各种劳作。尽管舜的父亲瞽叟性格顽固，母亲言语粗野，弟弟象更是傲慢无礼，他们三人都曾想要杀害舜，但舜始终保持着顺从和适应的态度，不失为儿子的本分，对待家人依然孝顺慈爱。即使他们想要杀害舜，也找不到机会；而当他们需要舜的时候，舜总是随时在他们的身边。 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。舜在二十岁时就因孝顺而闻名。到了三十岁，帝尧询问谁可以继承他的帝位时，四方诸侯之长都一致推荐虞舜，认为他可以胜任。于是，尧帝决定通过两个方式来考察舜：一是将自己的两个女儿嫁给舜，以观察他在家中的品行；二是让九个儿子与舜共处，以观察他在外面的为人。舜居住在妫水湾，他的行为更加谨慎，尧的两个女儿也不敢因为自己的身份高贵而骄横地对待舜的亲戚，而是表现得非常有妇道。同时，尧的九个儿子与舜相处也更加融洽。 舜在历山耕田时，当地的人们都相互谦让田界；在雷泽捕鱼时，渔民们都互相礼让渔场；在黄河之滨制作陶器时，他所制作的陶器都质量上乘，没有次品。舜的德行和才能使得他在短短的一年内就聚集了很多人，形成了村落；两年后，村落发展成了小镇；三年后，小镇又壮大成了都市。尧帝对舜的表现非常满意，于是赐给他细葛布衣服、琴，并为他建造了仓库，还赠送给他牛羊。 然而，舜的父亲瞽叟仍然想要杀害舜。有一次，他让舜爬上粮仓去涂泥，然后瞽叟的妻子在下面放火焚烧粮仓。舜急中生智，用两个斗笠护住自己从粮仓上跳下来，逃脱了火海。后来，瞽叟又让舜去挖井，舜在挖井的同时挖了一条暗道通到外面。当舜挖到深处时，瞽叟和象一起往井里填土想要活埋舜。舜从暗道逃出，离开了家。瞽叟和象以为舜已经死了，非常高兴。象说：“这个主意是我出的。”他还与父母一起瓜分了舜的财产，并霸占了舜的住所和琴。当舜回家时，象惊愕不已，但随即又假装悲伤地说：“我正想念舜呢，他怎么就死了呢！”舜却平静地说：“是呀，你这样做也算是尽了兄弟之道了。”之后，舜对待父亲和弟弟依然非常恭敬和关爱。 尧帝对舜的考察非常全面，他让舜掌管五典和百官的事务，舜都处理得井井有条。尧帝因此对舜非常满意，最终决定将帝位禅让给舜。 昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举作八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。 从前，高阳氏有八位有才能的子孙，他们世代为民众带来福祉，被尊称为“八恺”。同样地，高辛氏也有八位杰出的后代，他们被世人称为“八元”。这十六个家族，历代都继承并发扬着他们的美德，使得他们的名声永不陨落。 然而，在尧帝的时代，尽管这十六位才子的美名远扬，但尧帝却未能及时地将他们全部举荐出来，委以重任。直到舜帝即位后，他慧眼识才，将这八位“八恺”举荐出来，并任命他们负责管理土地和农业，同时负责审度各种事务，确保一切都能按照时令和规律有序进行。舜帝的英明决策使得“八恺”能够充分发挥他们的才能，为国家和民众做出了巨大的贡献。 此外，舜帝还举荐了“八元”，让他们到四方去传播五种伦理道德，即父亲要仁爱，母亲要慈爱，兄长要友善，弟弟要恭敬，子女要孝顺。这五种道德观念在舜帝的倡导下，得到了广泛的传播和实践，使得社会内部和谐稳定，外部也取得了显著的成就。 昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。 从前，帝鸿氏有一个不成器的儿子，他掩盖正义，隐藏邪恶，喜欢做凶恶狡诈的事情，因此被天下人称为“浑沌”。少皞氏也有一个不成器的儿子，他毁坏信义，厌恶忠诚，还擅长用恶言恶语来中伤他人，所以天下人称他为“穷奇”。颛顼氏同样有一个难以教化的儿子，他既不接受教育也不听从劝告，还听不懂好话，因此被天下人视为“梼杌”。这三个家族的后代，因为他们的恶行而世代受到人们的忧虑和警惕。 然而，在尧帝的时代，尽管人们深知这三凶族的恶名，但尧帝却未能彻底地将他们铲除。此外，缙云氏也有一个不成器的子孙，他贪婪无度，沉迷于饮食和财物，被天下人称为“饕餮”。这四个人，因为他们的恶行而臭名昭著，被人们与前面提到的三凶相提并论。 后来，舜帝即位后，他广开才路，在四门设宴款待四方贤士。同时，舜帝也果断地采取了行动，将这四凶族流放到了四方边远的地区，以抵御那些危害人间的妖魔鬼怪。这样一来，四门之内就变得清净无虞了，再也没有凶恶之人敢来扰乱。 舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。 舜进入大森林的时候，即使遇到猛烈的风暴和雷雨，他也没有迷失方向，这显示出他具有非凡的才能和坚定的意志。尧帝因此认识到舜是足以托付天下的人选。随着尧帝年事已高，他让舜代理天子政务，并亲自巡视各地。舜在代理政务的二十年里，深得人心，政绩卓著。最终，尧帝决定让舜正式摄政，而自己在摄政八年后去世。 尧帝去世后，舜帝为尧帝守丧三年。丧期结束后，舜帝曾谦让帝位于尧帝的儿子丹朱，但天下人却都归心于舜，认为他才是最适合的领袖。在此期间，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等贤能之士，从尧帝时代起就已经被举荐并重用，但当时还没有明确的分工。 于是，舜帝来到文祖庙，与四方诸侯之长商讨国家大事。他广开才路，大开四门，使信息畅通无阻，四方的情况都能及时了解。舜帝还命令十二州的州牧讨论并颂扬帝尧的功德，推行厚德，远离奸佞之人。在这样的治理下，不仅中原地区得到了很好的治理，就连周边的蛮夷之族也纷纷归服，天下呈现出一片和谐安定的景象。 舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。 舜帝对四方诸侯之长说：“有谁能够奋发努力，继承并发扬光大尧帝的功业，我就让他担任官职，辅助我处理国事呢？”大家都推荐说：“伯禹担任司空之职，能够很好地继承并发扬尧帝的功业。”舜帝听后表示赞同，并对禹说：“哦，是这样的啊，禹啊，你就负责平定水土，努力做好这项工作吧。”禹恭敬地拜谢并接受了任命，但他又谦让给稷、契和皋陶，舜帝则坚持让禹担任此职。 接着，舜帝又分别任命了其他官员。他任命弃为后稷，负责农业，播种各种谷物以解决百姓的饥荒问题；任命契为司徒，负责教化百姓，推行五种伦理道德，强调宽厚待人；任命皋陶为士，负责司法，制定五刑并公正执行，以维护社会秩序；任命垂为共工，负责水利工程等事务；任命益为虞官，负责山林川泽中的草木鸟兽等资源的管理，益又推荐了朱虎、熊罴作为自己的助手。 此外，舜帝还任命伯夷为秩宗，负责祭祀等礼仪事务，但伯夷又谦让给夔和龙，舜帝便让夔负责音乐教育，教导年轻人正直、温和、宽厚而又不失威严，同时要求音乐能够和谐美妙，不要相互干扰。夔则高兴地表示，他敲击石头都能让百兽起舞。舜帝又任命龙为纳言，负责传达自己的命令和意见，要求他做到诚实守信。 最后，舜帝告诫这二十二位官员要敬职敬责，相互协作，共同辅佐他治理天下。他规定每三年对官员进行一次考核，根据政绩进行升降奖惩，使得远近各地的各种事业都得以兴盛发展。同时，舜帝还采取措施分化并打击了北方的三苗部落，维护了国家的统一和安定。 此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里。至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。 这二十二位官员都各自成就了他们的功绩：皋陶担任大理，这一官职在中国古代历史中具有重要地位。具体来说，皋陶在尧、舜、禹时期担任的“大理”或“士”、“士师”，是当时的司法长官，负责处理刑狱诉讼等事务。他不仅是我国历史文献中记载的第一位法官形象，还因其宽平的刑罚思想和卓越的司法成就，被后世尊称为“司法鼻祖”。 他公正无私，使得民众心悦诚服，各得其所；伯夷主管礼仪，他以身作则，使得上下之间都懂得谦让；垂负责百工之事，他管理得当，使得工匠们都能尽心尽力地工作；益则专注于山林川泽的管理，他开辟了新的资源，使得山泽得以更好地利用；弃作为后稷，他精心耕作，使得各种谷物都能按时茂盛生长；契作为司徒，他推行教化，使得百姓之间关系亲和；龙则负责接待宾客，他的热情周到使得远方的客人都愿意前来；十二州的州牧也各司其职，他们执行舜帝的政令，使得九州之内无人敢违抗。 在这众多功绩之中，禹的功劳最为显赫。他披荆斩棘，开山通河，疏通了九座大山，治理了九个大泽，挖通了九条大河，划定了九州的疆界。在他的努力下，各地都按照各自的职责前来进贡，没有丝毫的延误或不适宜之处。舜帝的统治范围因此达到了方圆五千里之广，甚至远及那些荒远之地。 在南方，他安抚了交阯和北发等部落；在西方，他征服了西戎、析枝、渠廋、氐、羌等民族；在北方，他镇抚了山戎、发、息慎等部落；在东方，他则与长、鸟夷等民族建立了友好关系。四海之内，无论是哪个角落，都感戴帝舜的功绩和恩德。 当时，禹为了庆祝国家的繁荣与昌盛，以及自己治理水患等重大功绩的完成，他创作了《九招》这一乐舞。同时，他还召集了各地的奇异物品来展示，以彰显国家的富强与多元。在这样喜庆与祥和的氛围中，连凤凰这样的神鸟都飞来盘旋，为这一盛世增添了吉祥与美好的象征。这一切都表明，天下人对于明德（即高尚的品德和道德）的崇尚，都是从虞帝（即舜帝）开始的。 舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。 舜在二十岁时就因孝顺而闻名遐迩，到了三十岁被尧帝选拔为接班人，五十岁时开始代理天子的政务，五十八岁时尧帝去世，而舜在六十一岁时正式接替尧帝，登上了帝位。他在帝位上执政了三十九年，期间南巡至苍梧之地时去世，遗体被安葬在江南的九疑山，这个地方后来被称为零陵。 在舜帝登上帝位之后，他仍然保持着谦逊的态度，即使是前往朝见自己的父亲瞽叟时，也依然高举着天子的旗帜，但举止却极为恭敬谨慎，完全像是一个尽孝的儿子。他还将自己的弟弟象封为诸侯，以表彰他的功绩。然而，舜的儿子商均却并未能继承父亲的贤德，因此舜在生前就预先向天举荐了禹作为自己的继承人。在舜帝去世后的十七年，禹也接替了舜帝的位置。 禹在继位后，同样遵循了舜帝的遗志，先为舜帝守丧三年。丧期结束后，禹也像舜当年对待尧帝的儿子丹朱那样，谦让地把帝位让给了舜的儿子商均。但是，和当年诸侯归心于舜一样，诸侯们还是一致推举禹为天子。于是，禹在众人的拥戴下登上了天子之位。 值得一提的是，尧帝的儿子丹朱和舜帝的儿子商均，虽然都没有继承帝位，但他们都得到了封地，用以供奉祖先的祭祀。他们穿着自己的服饰，享受着与天子相近的礼乐待遇。然而，当他们以宾客的身份拜见天子时，天子并不把他们当作臣子来对待，而是以示不敢独断专行，表现出对他们的尊重。 自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。 从黄帝到舜、禹，他们虽然都拥有相同的姓氏，但却各自采用了不同的国号，以此来彰显他们各自的高尚品德和卓越功绩。黄帝的国号为有熊，表明他如同熊一般勇猛有力，领导人民开拓疆土；帝颛顼的国号为高阳，象征着他如太阳般高悬天际，普照万物，引领人民走向光明；帝喾的国号为高辛，则可能寓意着他勤劳智慧，如同辛勤耕耘的农民，为人民创造幸福；帝尧的国号为陶唐，或许是因为他注重陶冶人心，以高尚的品德治理国家；而帝舜的国号为有虞，则可能意味着他如同虞舜一样，具有深厚的孝道和仁爱之心。 至于帝禹，他建立了夏朝，成为了夏后氏的首领，因此他的别称为夏后，而他的姓氏则是姒。同样地，契作为商朝的始祖，他的姓氏是子；而弃，即后稷，是周朝的始祖，他的姓氏则是姬。 在中国古代历史中，弃是周族的始祖，被尊为农耕之神。他教导人们种植农作物，推动了农业的发展，因此被后世尊称为后稷。周朝建立后，追尊弃为始祖，并以其姓氏“姬”作为周朝的国姓。所以，当我们说“弃为周，姓姬氏”时，就是在描述弃作为周朝始祖的身份以及他所属的姓氏。 太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 太史公（司马迁）说：学者们常常称赞五帝，认为他们的时代非常久远而崇高。然而，《尚书》这部典籍中，仅仅记载了从尧帝开始的历史；而关于黄帝的传说，则散见于诸子百家的著作中，但这些记载的文字并不典雅规范，因此，那些有身份的士人往往难以启齿去详细谈论。孔子传授的《宰予问五帝德》及《帝系姓》两篇文章，有些儒者并未传承下来。 我曾经向西到达过空桐（今甘肃平凉市一带），向北经过涿鹿（今河北张家口附近，传说中黄帝与蚩尤大战之地），向东则几乎走到了海边，向南则渡过了长江、淮河，每到一处，我都发现当地的长者都常常谈论起黄帝、尧帝、舜帝的事迹，虽然各地的风俗教化有所不同，但总的来说，那些与古文记载相近的传说更为可信。 我观察《春秋》和《国语》这两部史书，它们对《五帝德》和《帝系姓》的内容有所阐发和印证，只是没有深入考察罢了。它们所表述的内容，都是真实可信的。自《尚书》以来，历史记载虽有缺漏，但关于五帝的逸闻轶事却常常在其他典籍中得以保存。如果不是好学深思之人，能够深入理解并领悟其中的意义，那么这些对于浅见寡闻的人来说，确实是难以理解的。 因此，我将这些资料进行了整理编排，并选择了其中文字较为典雅的部分，作为本纪的首篇来撰写，即《五帝本纪》。这样做的目的是为了追溯华夏文明的源头，让后世之人能够了解我们伟大民族的悠久历史和灿烂文化。 |
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