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杜甫《有事于南郊赋》解读 （小河西）2911 此杜甫《三大礼赋》之三，作于天宝九载（750）末。有事于南郊：汉指南郊祭天。【《汉书-郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀祭天于南郊，就阳之义也；瘗（yì）地于北郊，即阴之象也。”】天宝年间指南郊合祭天地。【《旧唐书-玄宗纪》天宝二年二月：“辛卯，亲享玄元皇帝于新庙。甲午亲享太庙。丙申合祭天地于南郊。”“十载春正月乙酉朔。壬辰朝献太清宫。癸巳朝飨太庙。甲午有事于南郊，合祭天地。”】 有事于南郊赋（杜甫） 【原文】：盖主上兆于南郊，聿怀多福者旧矣。今兹练时日、就阳位之美，又所以厚祖考、通神明而已。职在宗伯，首崇禋祀（祭天之祀）。先是春官条（条奏）颂祇（祭地）之书，献祭天之纪。令泰龟（龟甲占卜）而不昧，俟（等待）万事之将履。掌次（官名）阅毡邸之则，封人（官名）考壝宫之旨，司门（官名）转致乎牲牢（牲畜）之系，小胥（官名）专达乎悬位（乐悬之位）之使。 【大意】：皇上在南郊设坛祭祀、笃念多福已多年。如今选择美好的日子及阳位祭祀天地，只是再次厚待祖先，沟通神明而已。此事属礼部，首当其冲的是祭天。首先，礼部尚书逐条上奏祭祀天地之纲要。莫忘以龟甲卜吉凶，然后待万事一步步落实。“掌次”检查皇上坐榻和屏风的规则；“封人”考查皇上临时宫室之规定。“司门”转而致力于祭祀的牲畜之圈养；“小胥”专门传达钟磬等乐器摆放之位置。（此段写南郊祭祀先期准备。） 【注释】：兆：四郊祭坛。《礼记-郊特牲》：“兆于南郊，就阳位也。”聿怀：笃念。《大明》（诗经）：“昭事上帝，聿怀多福。”旧：《小尔雅》：“旧，久也。” 练：拣。《礼记-月令》：“选士厉兵，简练俊杰。”练时日：选择日期。《汉书-礼乐志-郊祀歌》：“练时日，侯有望。”就：《说文》：“就，就高也。”阳位：正南方位。祖考：祖先。《信南山》（诗经）：“祭以清酒，从以骍（xīng）牡，享于祖考。”（骍牡：赤色的雄性牛马等。）通神明：与神明沟通。《汉书-礼乐志》：“故象天、地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。” 宗伯：周官名。《周礼-春官宗伯》：“立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼。”“大宗伯之职：……以禋祀祀昊天上帝。”《唐六典》卷4礼部尚书：“后周依周官，置春官府大宗伯卿一人。隋更为礼部尚书，皇切因之。……光宅元年为春官尚书，神龙元年复故。” 禋祀：祭天礼仪（烧柴升烟，加牲体、玉帛于柴上焚烧，意为让天帝嗅味以享祭）；亦泛指祭祀。《周祀圜丘歌-昭夏》（北周-庾信）：“重阳禋祀。大报天。丙午封坛。肃且圜。” 条：条奏。《后汉书-侯霸传》：“霸明习故事，收录遗文，条奏前世善政法度有益于时者，皆施行之。”颂祇：以歌颂祭祀地神。《甘泉赋》（汉-扬雄）：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”李善注：“为歌颂以祭地祇。” 泰龟：龟卜的美称。《礼记-曲礼上》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”注：“命龟筮辞。”疏：“泰，大中之大也。欲褒美此龟筮，故谓为泰龟泰筮也。” 掌次：官名。掌王出行止息处所的帷幕张设等事。《周礼-天官-掌次》：“掌王次之法，以待张事。”贾公彦疏：“王出宫则幕人以帷与幕等送至停所，掌次则张之，故云，'以待张事’”。 毡邸：铺有毡的坐榻和以凤凰羽为饰的屏风。《周礼-天官-掌次》：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。”贾公彦疏：“张毡案者，案谓床也，床上着毡即谓之毡案；设皇邸者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之，此谓王坐所置也。” 封人：掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。《周礼-地官-封人》：“封人，掌设王之社壝。为畿，封而树之。凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。” 壝（wěi）宫：天子外出住宿时设置的有土围墙的临时宫室。《周礼-天官-掌舍》：“为坛、壝宫、棘门。”郑玄注：“谓王行，止宿平地，筑坛，又委壝土起堳埒（liè）以为宫。”贾公彦疏：“止宿之间，不可筑作墙壁，宜掘地为宫，土在坑畔而高则堳埒也。”（堳埒，坛周围矮墙。） 司门：官职名。掌国门启闭等。《周礼-地官-司门》：“司门掌授管键，以启闭国门。……祭祀之牛牲系焉，监门养之，”贾公彦疏：“牧人六牲，至祭前三月，则使宠人系而养之。若天地宗庙系于牢，刍之三月。”牲牢：牲畜。 小胥：古代官名。乐官之属。《周礼-春官-小胥》：“小胥掌学士之征令而比之。……正乐县之位。”郑玄注：“乐县，谓钟磬之属县于笋虡（钟磬架）者。” 原文】：二之日，朝庙之礼既毕，天子苍然视于无形，澹然若有所听。又斋心于宿设，将旰食而匪宁。旌门坡陁以前鹜（野鸭），彀骑（张弓骑兵）反覆以相经。顿曾城之轧轧，轶（过）万户之荧荧。驰道端而如砥，浴日上而如萍（萍实）。掣翠旄于华盖之角，彗黄屋于钩陈之星。神仙戍削以落羽，魍魉幽忧以固扃。战岐栗华，摆渭掉泾。地回回而风淅淅，天泱泱而气清清。甲胄乘陵转迅雷于荆门巫峡；玉帛清迥霁夕雨于潇湘洞庭。 【大意】：朝享太庙礼毕之次日，天子望着无形的天地无边无际，心情恬淡似有所听。心神聚焦于斋宿之处的安排，宵衣旰食而心不安宁。旌门随山势起伏，前有野鸭，张弓骑兵旌门前反复经行。屯驻来自长安的车马，越过千家万户灯火荧荧。太阳升起如萍实，驰道端直又坦平。掣去翠旄从华盖之角，清扫黄屋为钩陈之星。羽衣合体的神仙从天降下，山川精怪忧伤只好关门隐形。岐山华山为之战栗，泾水渭水为之摆动。地回转而春风淅淅，天深广而空气清清。甲胄之声，似登临荆门巫峡听到迅雷；玉帛之美，似潇湘洞庭之夜雨后天晴旷远清明。（此段写设想天子赴南郊祭祀之情景。） 【注释】二之日：指周历二月。《七月》（诗经）：“二之日栗烈。”孔颖达疏：“一之日，二之日，犹言一月之日，二月之日。”此借指次日。 苍茫：无边无际。《哀永逝文》（晋-潘岳）：“视天日兮苍茫，面邑里兮萧散。”视于无形：《礼记-曲礼上》：“听于无声，视于无形。”孔颖达疏：“视于无形者，谓视而不见父母之形。” 斋心：祛除杂念，使心神凝寂。《庄子-人间世》：“颜回曰：'回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？’曰：'是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：'敢问心斋。’仲尼曰：'若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。’”宿设：指帝王斋宿之设。《周祀五帝歌》（北周-庾信）：“司坛宿设，掌史诚陈。”旰食：因忙不能按时吃饭。多用于形容勤政。《左传》昭公二十年：“奢闻员不来，曰：'楚君、大夫其旰食乎！’” 旌门：行宫前树旌旗为门。《周礼-天官-掌舍》：“为帷宫，设旌门。”贾公彦疏：“食息之时，则张帷为宫，树立旌旗以表门。”彀（gòu）骑：《史记-张释之冯唐列传》：“彀骑万三千。”司马贞索隐：“彀骑，张弓之骑也。” 轧轧：象声词。《自贻》（唐-罗隐）：“汉武巡游虚轧轧，秦皇吞并谩驱驱。” 荧荧：小火；光闪烁貌；光艳貌。《六韬-守土》：“涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何？”《高唐赋》（宋玉）：“玄木冬荣，煌煌荧荧。”李善注：“煌煌荧荧，草木花光也。” 驰道：供君王行驶车马的大道。《史记-秦始皇本纪》：“治驰道。”集解：“驰道，天子道也。”砥：磨刀石。《大东》（诗经）：“周道如砥，其直如矢。” 浴日：指太阳从水面升起。《淮南子-天文》：“日出于旸谷，浴于咸池。”萍：萍实。吉祥之物。《说苑-辨物》（汉-刘向）：“楚王渡江得萍实。大如斗，赤如日。剖而食之，美如蜜。” 华盖、钩陈：星名。《晋书-天文志》：“大帝上九星曰华盖，所以覆蔽大帝之坐也。”“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。……钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。”翠旄：饰以翠羽的旗帜。《东巡颂》（崔骃）：“升九龙之华旗，巡翠霓之旌旄。”彗：扫，拂。《东都赋》（汉-班固）：“戈铤彗云。” 戌削：形容衣服裁制合体。《子虚赋》（汉-司马相如）：“扬袘（yí）戌削。”郭璞注引张揖曰：“袘，衣袖也；戌削，裁制貌也。”幽忧：过度忧劳。《庄子-让王》：“我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”成玄英疏：“幽，深也；忧，劳也。”固扃：牢牢关闭。《秦州见敕目薛毕迁官》（杜甫）：“还蜀只无补，囚梁亦固扃。” 战岐栗华：岐、华战栗。摆渭掉泾：渭、泾摇动。 回回：盘旋回转貌。《法镜寺》（杜甫）：“回回山根水，冉冉松上雨。”泱泱：《射雉赋》（晋-潘岳）：“天泱泱以垂云，泉涓涓而吐溜。”李善注：“《毛诗》曰：'英英白云。’毛苌曰：'英英，白云貌。’泱与'英’古字通。” 乘陵：《风赋》（宋玉）：“乘凌高城，入于深宫。”清迥：清明旷远。《秋夕望月》（唐-张九龄）：“清迥江城月，流光万里同。” 【原文】：于是，乘舆霈然乃作，翳夫鸾凤将至。以冲融寥廓，不可以弥度。声明（声光）通乎纯粹，溟涬为之垠堮。驷苍螭而蜿蜒，若无骨以柔顺；奔乌蠖而蚴蟉，徒有势于杀缚。朱轮竟野而杳冥，金鍐成阴以结络。吹堪舆以轩轾，抢寒暑以前却。中营密拥乎太阳，宸眷（帝王恩宠）眇临乎长薄。熊罴弭耳以相舐（shì），虎豹高跳以虚攫。上方将降帷宫（帷幕行宫）之綝缡，屏玉軑以蠖略。人门（人围之门）行马（门前栅栏），以拱乎合沓之场；皮弁大裘，始进于穹崇之幕。冲牙铿锵以将集，周卫（警卫人员）轇轕（纵横交错）而咸若。月窟黑而扶桑寒，田烛稠而晓星落。 【大意】：于是，皇上车驾盛大出现，遮天鸾凤即将到达。天空充溢弥漫，寥廓不可测度。声和光通透纯粹，自然之气为之收敛。像乘四条青龙蜿蜒，如无骨一样柔顺。前行像尺蠖一样屈伸，徒然有斩杀束缚之势。显贵之朱轮遍野而渺茫，金光之马饰成阴而交错。风吹天地或轩或轾，争抢时间向前推进。天子驻足之地众大臣簇拥天子，帝王恩宠降临绵延的草木丛中。熊罴贴着耳朵相互舐毛，虎豹高高跳起徒然搏击。皇上刚摒弃“蠖略”前行的豪华车驾，降下行宫豪华的帷幕。人门行马，用来拱卫纷至沓来的行宫，戴皮弁穿皮裘的高官，开始进入高高的帷幕。玉佩铿锵的高官将在此云集，纵横交错的警卫各得其宜。月窟已黑而扶桑尚寒，田头灯烛稠密而晓星已落。（此段写赴南郊及初到南郊情事。） 【注释】：霈然：盛大的样子。《孟子-梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”《放后遇恩不沾》（李白）：“天作云与雷，霈然德泽开。”翳：遮蔽。《离骚》（屈原）：“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”（备降：齐降。）《临终诗》（东汉-孔融）：“谗邪害公正，浮云翳白日。” 冲融：充溢弥漫貌。《晴虹赋》（唐-阎朝隐）：“上下明媚。表里冲融。”《琅琊台观日赋》（唐-熊曜）：“冲融青冥。遥浸大明。”弥度：测度其全高。《甘泉赋》（汉-扬雄）：“直峣峣以造天兮，厥高庆而不可乎弥度。”李善注：“《尔雅》曰：弥，终也。言高不可终竟而度量也。” 溟涬：自然之气。《帝系谱》：“天地初起，溟涬蒙鸿。”垠堮（yín-è）：界限。堮，边界。《西京赋》（汉-张衡）：“在彼灵囿之中，前后无有垠堮。”《花萼楼赋》（唐-王諲）：“洞复道而为临幸。矗层城而作垠堮。” 驷：《高唐赋》（宋玉）：“王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌。”《玉篇》：“驷，四马一乘也。”苍螭：青龙。《甘泉赋》（汉-扬雄）：“于是乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬。” 蠖：尺蠖。一种屈伸虫。《说文》：“尺蠖，屈伸虫也。”《易-系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”【原文为“乌攫”。或传抄之误。】蚴蟉（yǒu-liú）：蛟龙屈折行动貌。《上林赋》（汉-司马相如）：“青龙蚴蟉于东葙，象舆婉僤于西清。”郭璞注：“蚴蟉，龙行貌也。”“西清者，葙中清浄处也。”颜师古注：“蚴蟉、婉僤，皆行动之貌。”【原文误为“黝蟉”。】 杀缚：《史记-酷吏列传》：“吏之治以斩杀缚束为务。” 朱轮：《报孙会宗书》（汉-杨恽）：“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人。”李善注：“二千石皆得乘朱轮。”竟野：《东都赋》（汉-班固）：“元戎竟野，戈鋋彗云。” 金鍐（zōng）：马头装饰。《独断》（汉-蔡邕）：“金鍐者，马冠也。高广各四寸，如玉华形。”结络：连结交错。《江赋》（东晋-郭璞）：“龙鳞结络。”李善注：“如龙之鳞连结交错也。” 堪舆：《汉书-扬雄传上》：“属堪舆以壁垒。”颜师古注：“张晏曰：'堪舆，天地总名也。’”《甘泉赋》李善注引许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以称天地。 轩轾：车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，喻指高低轻重。《六月》（诗经）：“戎车既安，如轾如轩。”朱熹集传：“轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。” 中营：天子驻跸处。《甘泉赋》（汉-扬雄）：“敦万骑于中营，方玉车之千乘。”宸眷：帝王的恩宠。《九日侍宴乐游苑》（梁-任昉）：“物色动宸眷，民豫降皇情。”《为赵宣城与杨右相书》（李白）：“银章朱绂，坐荣宦达，身荷宸眷，目识龙颜。”长薄：绵延的草木丛；地名。《招魂》（宋玉）：“路贯庐江兮，左长薄。”王逸注：“长薄，地名。”《挽歌》（晋-陆机）：“按辔遵长薄，送子长夜台。”李周翰注：“草木丛生曰薄。”眇：通“渺”。 弭（mǐ）耳：帖耳；驯服貌。《淮南子-精神训》：“禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：'我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？’视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。”《冥祥记》（齐-王琰）：“虎弭耳下山，随者骇惧。”攫：《西京赋》（汉-张衡）：“熊虎升而挐（ná）攫，猿狖超而高援。”李善注：“拏攫，相搏持也。” 帷宫：帷幕行宫。《周礼-天官-掌舍》：“为帷宫，设旌门。”郑玄注：“谓王行，昼止有所展肆。若食息，张帷为宫，则树旌以表门。”綝缡：綝纚。盛装貌。《西京赋》（汉-张衡）：“佩綝纚以辉煌。”李贤注：“綝音林，纚音离，盛貌也。”缡为纚的通假字。 玉轪（dài）：玉饰车辖；华丽的车；天子的车。《离骚》（屈原）：“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。”蠖（huò）略：：《汉书-司马相如传下》：“驾应龙象舆之蠖略委丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉宛蜒。”颜师古注：“蠖略委丽，蚴蟉宛蜒，皆其行步进止之貌也。” 【蠖：原文误为“蠷”。】 人门：《周礼-天官-掌舍》：“无宫，则共人门。”郑玄注：“谓王行有所逢偶，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。”《孙子-军争》：“交和而舍。”曹操注：“以车为营曰辕门，以人为营曰人门。”行马：木条交叉制成的栅栏，用于遮拦人马。【周礼-天官-掌舍】：“掌王之会同之舍，设梐枑（bì-hù）再重。”注：“梐枑谓行马。”合沓：纷至沓来。《旱云赋》（汉-贾谊）：“遂积聚而合沓兮，相纷薄而慷慨。” 皮弁（biàn）：古冠名。《周礼-春官-司服》：“眡朝，则皮弁服。”孙诒让正义：“皮弁为天子之朝服。”穹崇：《长门赋》（汉-司马相如）：“正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。”李善注：“穹崇，高貌。” 冲牙：佩玉部件之一种。《礼记-玉藻》：“佩玉有冲牙。”孔颖达疏：“凡佩玉必上系于衡，下垂三道，穿以蠙珠，下端前后以县于璜，中央下端县以冲牙，动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰冲牙。”周卫：禁卫兵士；指宫禁。《后汉纪-明帝纪上》（晋-袁宏）：“至秋冬，乃振威灵，整法驾，备周卫，设羽旄。”《汉书-司马迁传》：“主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。” 轇轕（jiāo-gé）：纵横交错。《九叹-远游》（汉-刘向）：“潺湲轇轕。”王逸注：“言蛟龙升天，其形潺湲，若水之流，纵横轇轕。”《西狩赋》（魏-应玚）：“属车轇轕，羽骑腾骧。”咸若：《尚书-皋陶谟》：“咸若时，惟帝其难之。”（使万物皆能顺其性，应其时，得其宜，连帝尧都感到很困难。）《驾幸天安宫赋》（唐-吕令问）：“惠及豚鱼，则鸟兽咸若；化被草木，则行苇不伤。” 月窟：传说月归之处。扶桑：称东方极远处或日出处。《吴都赋》（晋-左思）：“行乎东极之外，经扶桑之中林。”田烛：郊祭时田头的火烛。《礼记-郊特牲》：“乡为田烛。”郑玄注：“田烛，田首为烛也。”孔颖达疏：“六乡之民，各于田首设烛照路，恐王祭郊之早。” 【原文】：肃定位以告洁，蔼严上而清超。云菡萏以张盖，春葳蕤以建杓。簪裾斐斐，樽俎萧萧。方面曲折，周旋寂寥。必本于天，王宫与夜明相射；动而之地，山林与川谷俱摽。 【大意】：肃穆确定天位以告诉上天祭品之洁净，对天和蔼尊敬而清雅高超。云像荷花一样张开华盖，春意盎然以北斗斗柄所指方向定时节。显贵们文采斐斐，盛祭品的樽俎萧萧。四方祭拜，曲曲折折；进退揖让，冷清寂寥。祭礼必以天为本，日坛与月坛相互映射；祭礼运用到地上，山林川谷的百神皆挥之使去。（此段写天地并祭。） 【注释】：定位：《礼记-礼运》：“故祭帝于郊，所以定天位也。”孔颖达疏：“天高在上，故云定天位也。”告洁：《礼记-郊特牲》：“宗人举兽尾，告备；举鼎鼏（mì），告洁。”（宗人举起兽尾，告兽完整无残缺；掀开覆鼎之巾，告鼎洁净。”严上：《礼记-郊特牲》：“祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。”（示民严上：向民众表示对天帝要格外尊敬。） 菡萏：《芙蓉赋》（魏-曹植）：“芙蕖骞翔，菡萏星属。”杓（biāo）建：以北斗星斗柄所指方向确定四时、节气。《汉书-律历志上》：“玉衡杓建，天之纲也。”杓：斗柄。 簪裾（zān-jū）：显贵者服饰；显贵。《奉和永丰殿下言志》（北周-庾信）：“星桥拥冠盖，锦水照簪裾。”斐斐：文彩鲜明貌。《史记-司马相如列传》：“郁郁斐斐，众香发越。”樽俎（zǔ）：盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。 方面：四方。《石阙铭》（晋-陆倕）：“区宇乂安，方面静息。”刘良注：“方面，四方之面也。” 周旋：行礼时进退揖让的动作。《礼记-乐记》：“升降上下，周还裼袭，礼之文也。”陆德明释文：“还，音旋。”孔颖达疏：“周谓行礼周曲回旋也。” 本于天：《礼记-礼运》：“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时。”（礼必然以天为根本，运动而到达地上，陈列而贯穿于各种事项，变化而遵从时序。）王宫、夜明：《礼记-祭法》：“王宫，祭日也；夜明，祭月也。”郑玄注：“王，君也。日称君。宫、坛，营域也。夜明，亦谓月坛也。”孔颖达疏：“夜明者，祭月坛名也。月明于夜，故谓其坛为夜明。”山林川谷：《礼记-祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。” 【原文】于是乎，官有御，事有职。所以敬鬼神，所以勤稼穑。所以报本反始，所以度长立极。玄酒明水之上，越席疏布之侧。必取先于稻秫曲糵（niè）之勤，必取著于纷纯（玄纷之镶边）文绣（刺绣）之饰。虽三牲八簋，丰备以相沿，而苍璧黄琮，实归乎正色。 【大意】于是，官有人管，事有人办。这是敬贵神之因，也是勤农耕之因。这就是报答本源反哺原始，这就是比较长短树立准则。祭品以淡酒清水为贵。祭祀置身于蒲席粗布之侧。必事先致力于稻梁的种植与曲酒的酿造，必执著于“纷纯文绣”的朴实之饰。虽也是三牲八盆，祭品丰盛沿袭往年，而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，实际上回归到天地本色。（此段写南郊祭祀天地之重要。） 【注释】：官有御：《礼记-礼运》：“故先王秉蓍龟，列祭祀，……设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。” 稼穑：耕种和收获；泛指农业劳动。《伐檀》（诗经）：“不稼不穑，胡取禾三百廛（chán）兮。”毛传：“种之曰稼，敛之曰穑。”报本反始：报答本源，回到初始。《礼记-郊特牲》：“唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。”孔颖达疏：“丘乘者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。唯祭社而使丘乘共其粢盛也。”粢盛：盛在祭器内供祭祀的谷物。（只为社祭，各地都要以丘乘为单位贡献祭祀谷物。这样是为报答大地生养之恩。” 度（duó）长：推测长度。《过秦论》（汉-贾谊）：“试使山东之国与陈涉度长絜（xié）大，比权量力，则不可同年而语矣。”《礼记-月令》：“制有小大，度有长短。”立极：树立最高准则。《周礼-天官》：“设官分职，以为民极，乃立天官冢宰。”郑玄注：“极，中也。令天下之人各得其中，不失其所。”《说文》：“极，栋也。” 玄酒：祭祀用的清水或淡酒。明水：祭祀用的净水。疏布：粗布。越席：蒲席。《礼记-郊特牲》：“酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越（蒲席）稿鞂（gǎo-jiē）之尚，明之也。”【酒醴虽美，但祭祀崇尚玄酒明水，以“五味之本”为贵。绣有黼黻图案的织品虽好，但祭祀崇尚粗布，以回到“女功之始”。蒲席加竹席虽舒服，而祭祀时只用蒲席或只铺一层秸秆就行，因为这是神明所用。】 取著：执取贪著。纷纯：玄纷纯。即黑丝带镶边。《释器》：“缘谓之纯。”《周礼-春官-宗伯》：“莞筵纷纯。”（黑丝带镶边的莞席。）席有多种，莞席是莞草编席，一种较粗的、铺在底层的草席。此外还有“缫席”、“次席”等。席的镶边也有多种，除“纷纯”外，还有“画纯”、“黼纯”等。文绣：刺绣华美的丝织品。《管子-小匡》：“食必粱肉，衣必文绣。”《汉书-文帝纪》：“所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。” 三牲：《孝经-纪孝行》：“虽日用三牲之养，犹不为孝也。”邢昺疏：“三牲，牛、羊、豕也。” 簋（guǐ）：盛食品的器皿。《伐木》（诗经）：“陈馈（kuì）八簋。”毛传：“圆曰簋，天子八簋。”《礼记-祭统》：“三牲之俎，八簋之实，美物备矣。” 苍璧黄琮：《周礼-春官-大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”郑玄注：“礼神者必象其类。壁圆象天,琮八方象地。”疏：“《易》云，天玄而地黄。今地用黄琮，依地色，而天用玄者，苍玄皆是天色，故用苍也。” 【原文】先王之丕业（大业）继起，信可以永其昭配。群望之遍祭在斯，示有以明其翼戴。由是播其声音以陈列，从乎节奏以进退。《韶》《夏》《濩》《武》，采之于训谟（训教谋画）；钟石陶匏（乐器），具之于梗概。变万形于动植，听宫征（宫音与征音）于砰磕（象声词）。英华发外，非因乎笋簴（钟磬架）之高；和顺积中，不在乎雷鼓之大。 【大意】：相继兴起的先王大业，相信可以永远光耀天地。在此遍祭山川星辰，向其明示应辅佐拥戴。为此，以陈列之乐器播放声乐，根据其节奏整齐进退。《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》这些歌舞，采之于古人的训教谋划；钟罄陶匏这些乐器，都应大致准备齐全。倾听音乐的“砰礚”之声，似能听到草木禽兽千变万化。精英华彩显示于外，并非因钟磬摆放之高；和睦顺从积于内心，不在乎雷声鼓声之大。（此段写郊祭奏乐。） 【注释】：丕业：大业。《史记-司马相如列传》：“皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之丕业，不可贬也！”昭配：《汉书-律历志》：“陛下躬圣发愤，昭配天地。” 群望：山川星辰。（望：望而遥祭。）《左传》昭公十三年：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉，乃大有事于群望。”杜预注：“群望，星辰山川。”《东京赋》（汉-张衡）：“元祀惟称，群望咸秩。”薛综注：“群岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。”翼戴：辅佐拥戴。《左传》昭公九年：“文之伯也，岂能改物？翼戴天子，而加之以共。”《汉书-晁错传》：“辅天子之阙，而翼戴汉宗也。” 播其声音：《周礼-春官-大司乐》：“凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”《周礼-春官-大师》:“皆播之以八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”注：“金，钟也；石，磬也；匏，笙也。”陈列：《礼记-礼运》：“陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏（gǔ），以降上神与其先祖。”节奏：《礼记-乐记》：“行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。” 韶夏濩武：《旧唐书-音乐志一》：“按古六代舞，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》，是古之武舞。”训谟：谋略和训诲。《尚书-胤征》：“圣有谟训，明征定保。”孔传：“圣人所谋之教训，为世明证，所以定国安家。 钟石：钟和磬，乐器。陶：瓦器。匏：葫芦。陶匏：祭祀器皿或乐器。《说文》：“匏，瓠也。”《礼记-郊特牲》：“器用陶匏，以象天地之性也。”梗概：《后汉书-杜笃传》：“臣所欲言，陛下已知，故略其梗概，不敢具陈。”李贤注：“梗概犹粗略也。” 宫征：宫音与征音；乐曲。《琴赋》（魏-嵇康）：“羽角俱起，宫征相证。”（五音：宫，商，角，征，羽。）砰磕（pēng-kē）：象声词。《雷电赋》（东晋-顾恺之）：“壮鼓崩天而砰磕。”《海赋》（梁-萧纲）：“长风鼓怒，涌浪砰磕。” 英华：精英华彩。《礼记-乐记》：“和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。”笋簴（jù）：悬挂钟磬的架子。横架为筍，直架为虡。雷鼓：《周礼-地官-鼓人》：“以雷鼓鼓神祀。”注：“雷鼓，八面鼓也。” 【原文】既而膟膋挂罥（缠挂）、柴燎窟块。騞砉（破裂声）擘赫，葩斜晦溃。电缠风升，雪飒星碎。拂汩涎濙，眇溟漎萃。圣虑岑寂，玄黄增霈。苍生颙昂，毛发清籁。雷公河伯，或𩣚騃以修耸；霜女江妃，乍纷纶而晻暧。 【大意】：之后，缠挂牲血肠脂于柴堆，点燃满是牲血肠脂的木柴“窟块”。柴燎之声“騞砉擘赫”（象声词），柴燎之状“葩斜晦溃”（火如花斜，烟雾晦暗，牲血乱流）。电光闪闪风吹烟升，如雪飞舞如星破碎。又如大风吹散细水，向着渺溟深处聚汇。圣上思虑高深寂寞，天地之间增加泽霈。苍生温顺而昂扬，清风吹来毛发飒然。雷公河伯，或快步跑来然后伫立观看；青女江妃，或手脚忙乱而后又遮遮掩掩。（此段写柴燎。） 【注释】：膟膋（lǜ-liáo）：祭祀的牲血和肠脂。《礼记-祭义》：“取膟膋。”郑玄注：“膟膋，血与肠间脂也。”柴燎：同“燔燎”。烧柴祭天。《闲居赋》（晋-潘岳）：“天子有事于柴燎。”李善注：“《尔雅》曰：'祭天曰燔柴。’郭璞曰：'既祭，积薪烧之。’”《梁书-范云传》：“天监元年高祖受禅，柴燎于南郊。”窟块：或指柴燎的形状。柴燎或在窟中，或分若干块。 騞（huō）：破裂声。《庄子-养生主》：“奏刀騞然。”砉（xū）：《集韵》：“砉，皮骨相离声。”擘（bò）赫：形容柴燎声音。《玉篇-手部》：“擘，裂也。”《广雅-释诂一》：“擘，分也。”《说文》：“赫，火赤貌。”《河桥赋》（唐-阎伯玙）：“竹笮其维，不虞于奔涛擘赫。金锁斯缆，何惧于层冰皑峨。” 葩：花。《说文》：“葩，华也。”《高唐赋》（宋玉）:“榛林郁盛，葩华覆盖。”《后汉书-马融传》:“葩华蓱布，不可胜计。”晦溃：《太医箴》（唐-柳公绰）：“睿圣之姿，清明绝俗。心正无邪，志高寡欲。谓天高矣，氛蒙晦之。谓地厚矣，横流溃之。圣德超迈，万方赖之。”晦之：暗之。溃之：乱流之。 拂汩：风吹动貌。《甘泉赋》（汉-扬雄）:“帷弸彋其拂汩兮。”李善注:“拂汩,鼓动之貌。”弸彋（péng-hóng）：风鼓帷帐貌。【原文拂汩误为“拂勿”。】涎：《江赋》（东晋-郭璞）：“喷浪飞涎。”《峡哀》（唐-孟郊）：“漠漠涎雾起，龂龂涎水光。”【涎：原文为延字前有亻字旁，或抄误。】濙：《甘泉赋》（汉-扬雄）：“梁弱水之濎濙兮。”《注》：“濙，绝小水也。”涎濙：小水。 眇溟：渺溟。渺远。“眇”古同“渺”，远，高。《云门山投龙》（唐-赵居贞）：“大壑静不波，渺溟无际极。”漎萃：迅速聚集。漎，水流汇成江河；萃，聚集。【原文为“苁淬”：苁：《广韵》：“苁，草貌。”淬（cuì）：淬火。朱鹤龄注：“苁淬未详，疑当作漎萃。”】 岑寂：高而静。《舞鹤赋》（南朝宋-鲍照）：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。”李善注：“岑寂，犹高静也。”玄黄：玄为天色，黄为地色。《易-坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”《汉书-扬雄传上》：“絪缊玄黄。”颜师古注：“玄黄，天地色也。” 颙（yóng）昂：《卷阿》（诗经）：“颙颙昂昂，如珪如璋。”毛传：“颙颙，温貌。昂昂，盛貌。”郑玄笺：“王有贤臣，与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺，志气则昂昂然高朗。”清籁：清亮的声音。《滕王阁序》（唐-王勃）：“爽籁发而清风生。”《听霜钟》（唐-戴叔伦）：“虚警和清籁，雄鸣隔乱峰。” 雷公：雷神。《远游》（屈原）：“右雷公以为卫。”河伯：黄河水神冯夷。𩣚騃(pī-sì)：快跑貌。《西京赋》（汉-张衡）：“众鸟翩翻，群兽𩣚騃。”李善注：“薛君《韩诗章句》曰“趋曰駓，行曰騃。”修耸：高峻，挺立。 霜女：青女，传说中的霜雪之神。《淮南子-天文训》：“青女乃出，以降霜雪。”高诱注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。”江妃：传说中的神女。《列仙传-江妃二女》：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。”晻暧（ǎn-ài）：盛貌。《朝云曲》（梁-萧衍）：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳晻暧。”晻：同“暗”。 【原文】执帗秉翟，朱干玉戚。鼓瑟吹笙，金支翠旌。神光倏敛，祀事虚明。于是，涾沱乎涣汗（帝王号令），纡余乎经营。浸朱崖（珠崖）而洒朔漠，汹旸谷而濡若英（神木之花）。耆艾（老者）涕而童子舞，丛棘（囚犯人处）坼而狴牢（牢狱）倾。是率土之滨，覃酺醵以涵泳；非奉郊之县，独宴慰（闲居）以纵横。玄泽（圣恩）淡泞（清新明净）乎无极，殷荐绸缪乎至精。稽古之时，屡应符而合契。圣人有作，不逆寡而雄成。 【大意】：一手执舞具一手持尾羽，左手持红色盾牌右手执白玉大戚。鼓瑟吹笙，带有金支的翠旌飘动。神光忽敛，祀事办得清爽光明。于是，皇上号令如水波推涌，迂回曲折使天下得以经营。浸润南海之珠崖，洒向北方之朔漠；汹涌东方日出处，润泽西冥之若英。老年人流涕孩子们跳舞，拘留所崩坼牢狱坍塌。凡率土之滨，广布“酺醵”，而沉浸其中；非侍奉郊祀之县，独自闲居无拘无束。圣恩澄清深邃没有极限，盛大的荐祭筹划周详精妙。远考古代，总是应验符命合契若神。凡有圣人出现，从来不恃众凌寡以雄武求成。（写祭毕之广施皇恩。） 【注释】：执帗秉翟：《简兮》：“左手执龠（yuè），右手秉翟（dí）。”龠：乐器，如笛。翟：野鸡，此指野鸡尾羽。帗（fú）：一种舞具。《周礼-春官》：“凡舞有帗舞。”【帗：原文误为“绂”。】 朱干玉戚：朱红盾牌、玉饰斧头。礼器。《礼记-明堂位》：“朱干玉戚，冕而舞大武。”《隋书-音乐志三》：“文舞六十四人，……十六人执帗，十六人执旄。……武舞六十四人，……左执朱干，右执大戚。” 金支：一种乐器的黄金饰品。《汉书-礼乐志》：“金支秀华，庶旄翠旌。” 虚明：空明；清澈明亮。《楚茨》（诗经）：“祝祭于祊（bēng），祀事孔明。”《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》（东晋-陶潜）：“凉风起将夕，夜景湛虚明。” 涾沱（tuó）：水波推涌貌。《海赋》（木华）：“长波涾沱，迆涎八裔。”李善注：“涾沱，相重之貌。”涣汗：帝王号令。《宋书-范泰传》：“是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。”《南郊颂》（梁-萧纲）：“涣汗于绿篇，氛氲于丹册。”纡余：迂回曲折。《上林赋》（汉-司马相如）：“纡余委蛇，经营乎其内。” 朱崖：红色山崖；珠崖。旸谷：传说日升处。《淮南子-天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”若英：若木花。《山海经-大荒北经》：“（大荒之中）山上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郭璞注：“生昆仑西附西极，其华光赤下照地。”汹：《说文》：“汹，涌也。” 耆艾：《汉书-武帝纪》：“先耆艾，奉高年，古之道也。”颜师古注：“六十曰耆，五十曰艾。”童子舞：《史记-乐书》：“乐之末节也，故童子舞之。”丛棘：囚犯人处。《易-坎-象》：“寘于丛棘。”孔颖达疏：“谓囚执之处，以棘丛而禁之也。”狴（bì）牢：牢狱。 率土之滨：《北山》（诗经）：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”覃：广施。《旧唐书-王承宗传》：“顺阳而布泽，因雷雨以覃恩。”酺醵（pú-jù）：《汉书-孝文本纪》：“酺五日。”索隐：“《说文》云：酺，王者布德大饮酒也。出钱为醵，出食为酺。”涵泳：浸润；沉浸。《禘祫议》（唐-韩愈）：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。” 奉郊之县：侍奉郊祀之县。《汉书-郊祀志下》：“上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。”宴慰：闲居。《翫月城西门廨中》（南朝宋-鲍照）：“休浣自公日，宴慰及私辰。”李善注引《方言》曰：“慰，居也。” 玄泽：圣恩。《晋武帝华林园集》（晋-应祯）：“玄泽滂流，仁风潜扇。”李善注：“玄泽，圣恩也。”淡泞（zhù）：清新明净。《海赋》（晋-木华）：“泱漭澹泞。”李善注：“淡泞，澄深也。”殷荐：《易-豫-象》:“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”疏：“用此殷盛之乐，荐祭上帝也。”荐：进献。绸缪：《陆平原机羁宦》（梁-江淹）：“契阔承华内，绸缪逾岁年。” 稽：考。《晋书-裴頠传》：“博学稽古，自少知名。”应符：应验符命。《后汉书-苏竟传》：“皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。”合契：对合符契。《后汉书-张衡传》：“合契若神。”逆寡：恃众凌寡。《庄子-大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谋事。” 【原文】尔乃孤卿侯伯，杂群儒三老，俨而绝皮轩，趋帐殿，稽首曰：臣闻燧人氏已往，法度难知，文质未变。太昊氏继天而王，根启闭于厥初（最初），以木传子，摅终始而可见。洎虞夏殷周，兹焕炳葱茜。秦失之于狼贪蚕食，汉缀之以蛇断龙战。中莽茫夫何从，圣蓄缩（退缩）曾不下眷。 【大意】：于是，朝廷高官、州郡诸侯，间杂群儒及三老，弃绝华车，毕恭毕敬地趋走皇上帐殿，稽首跪拜曰：臣闻燧人氏以前，法度难以知晓，而文华与质朴未变。太昊氏继天而王，最初之根源，以木传子，其传播自始至终可见。到了虞夏殷周时期，更加昭彰茂盛。秦因狼贪强力蚕食诸国而失败，汉因蛇断龙战而连缀。（自汉至唐）期间茫茫无所适从，圣人退缩不曾眷顾。（此段从历术角度写。从太昊起至汉。汉至遂“圣人蓄缩”。） 【注释】：孤卿：少师、少傅、少保；泛指朝廷高官。《汉书-百官公卿表上》：“太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。又立三少为之副，少师、少傅、少保，是为孤卿。”侯伯：侯爵与伯爵；泛指诸侯。三老：掌教化的官。《汉书-高帝纪上》：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老。” 俨：《尔雅-释诂》：“俨，敬也。”皮轩：虎皮装饰之车。《上林赋》（汉-司马相如）：“前皮轩，后道游。”郭璞注引文颖曰：“皮轩，以虎皮饰车。” 燧人氏：传说钻木取火发明者。《韩非子-五蠹》：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”文质：文华与质朴。《春秋左传序》（晋-杜预）：“史有文质，辞有详略。”孔颖达疏：“史文则辞华，史质则辞直。华则多详，直则多略。” 太昊氏：《左传》昭公十七年：“大昊氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”【大意：太昊氏以龙为朝纲，所以官员皆用龙名。我高祖少昊挚即位时，刚好凤鸟来朝，所以朝纲就以鸟，官员皆用鸟名。凤鸟氏，正历法；玄鸟氏，掌春分秋分；伯赵氏，掌夏至冬至；青鸟氏，掌立春立夏；丹鸟氏，掌立秋立冬。（古称立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。）】《汉书-律历志》：“炮牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”摅（shū）：传播。 虞夏殷周：《国语-周语》：“昔我先王世后稷，以服事虞夏。”《礼记-表记》：“虞夏之质，殷周之文，至矣。焕炳：明亮；昭彰；词采明丽。《论衡-超奇》（汉-王充）：“列宿焕炳。”《后汉书-应劭传》：“文章焕炳，德义可观。”葱茜：草木青翠茂盛貌；华美；喻才华横溢。《和伏武昌登孙权故城》（南齐-谢朓）：“文物共葳蕤，声明且葱茜。” 狼贪：《淮南子-要略》：“秦国之俗,贪狼强力,寡义而趋利。”蚕食：《战国策-赵策一》：“秦蚕食韩氏之地。”《史记-秦始皇本纪论》：“自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。”蛇断龙战：《汉书-高祖本纪》：“行前者还报曰：'前有大蛇当径，愿还。’高祖醉曰：'壮士行，何畏！’乃前拔剑斩蛇。蛇分为两，道开。行数里，醉困卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪曰：'人杀吾子。’人曰：'妪子何为见杀？’妪曰：'吾子，白帝子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之，故哭。’”《易经-坤》：“龙战于野，其血玄黄。” 蓄缩：畏缩，退缩。《酬乐天江楼夜吟》（唐-元稹）：“隼猜鸿蓄缩，虎横犬迍邅。”眷：眷顾。《书-太甲中》：“皇天眷佑有商。” 【原文】：伏惟道祖，视生灵之磔裂，丑害马之蹄啮。呵五精之息肩（失职），考正气之无辙。协夫贻孙以降，使之造命更挈。累圣（唐诸帝）昭洗，中祚触蹶（触突颠蹶）。气惨黩乎脂夜（女妖）之妖，势回薄乎龙蛇（女妖）之孽。 【大意】：想到尊敬的太上老君，他看到百姓在战乱中“磔裂”，他愤怒那些害群之马之蹄啮。他看到正气不见踪迹，他呵斥五方之星失职。他协助后代子孙，使之“造命”更加契合。大唐的诸位圣帝昭洗天下，帝位中期又遭颠蹶。天昏地暗啊遭遇“脂夜之妖”，世事无常啊遭遇“龙蛇之孽”。（此段写道祖老子为发祥之本。） 【注释】：磔（zhé）裂：《长杨赋》（汉-扬雄）：“分剺单于，磔裂属国。”吕延济注：“磔裂，破也。”害马：《庄子-徐无鬼》：“小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！”蹄啮：用蹄踢和用嘴咬。《周礼-夏官-庾人》：“攻驹。”郑玄注：“攻驹，制其蹄啮者。” 五精：五方之星。《东京赋》（汉-张衡）：“辨方位而正则，五精帅而来摧。”薛综注：“五精，五方星也。”息肩：卸去负担。《后汉书-陈蕃传》：“昔高祖创业，万邦息肩，抚养百姓，同之赤子。”《道德经》第27章：“善行，无辙迹。” 贻：《书-五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。” 造命：造或指示鬼神的六祈之一“造”。命或指通上下亲疏远近的六辞之一“命”。《周礼-春官-大祝》卷25：“掌六祈以同鬼神示：一曰类，二曰造，三曰禬（guì），四曰禜（yíng），五曰攻，六曰说。……天神、人鬼、地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之。……造祭于祖也。郑司农云：'类、造、禬、禜、攻、说，皆祭名也。’”“作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”此借指示鬼神通上下亲疏远近的祭祀。挈：通假“契”。 昭洗：昭雪；洗清。《狄明府》（杜甫）：“太宗社稷一朝正，汉宫威仪重昭洗。”祚（zuò）：帝位。《东都赋》（汉-班固）：“往者王莽作逆，汉祚中缺。”中祚：帝位中期。触蹶：触突貌。《西都赋》（汉-班固）：“穷虎奔突，狂兕触蹶。”吕延济注：“言虎兕穷迫，自相触突而颠蹶。” 惨黩：昏暗貌。《为宋中丞祭九江文》（李白）：“今万乘蒙尘，五陵惨黩。” 脂夜：女妖。《汉书-五行志》：“《传》曰：思心之不睿，是谓不圣。厥咎雾，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，……在人腹中，肥而包裹心者脂也。心区霿（昏昧）则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。” 回薄：循环相迫变化无常；盘旋回绕。《鵩鸟赋》（汉-贾谊）：“万物回薄兮，振汤相转。”李善注：“斯则万物变化，乌有常则乎。” 龙蛇：女妖。《汉书-五行志》：“传曰：皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。……阴气动，故有龙蛇之孽。” 【原文】伏惟陛下勃然愤激之际，天阙不敢旅拒，鬼神为之呜咽。高衢腾尘，长剑吼血。尊卑配，宇县（天下）刷。插紫极（帝宫）之将颓，拾清芬（高洁德行）于已缺。炉之以仁义，锻之以贤哲。联祖宗之耿光（光辉），卷夷狄之彯撇（飘散）。盖九五（登基）之后，人人自以遭唐虞；四十年来，家家自以为稷契。王纲近古而不轨，天听贞观以高揭。蠢尔差僭，粲然优劣。宜其课密于空积忽微，刊定于兴废继绝。而后睹数统从首，八音六律而惟新；日起算外，一字千金而不灭。 【大意】：想到尊敬的陛下勃然大怒之际，皇宫大门不敢违抗，令鬼神为之呜咽。（指剿灭韦后。）大道腾起烟尘，长剑怒吼见血。尊卑有序匹配，天下得以清刷。将倾之大厦得以扶正，高洁德行得以补缺。以仁义熏陶臣民，用贤哲治理天下。承接祖宗之光荣事业，席卷夷狄使之随风彯撇。皇上登基后，人人自以为遇到尧舜；四十年来，家家自以为遇到稷契。朝廷纲纪近于古代又不因循，天子所闻贞正可观可以“高揭”。愚蠢的僭越失度之辈，相比之下明显优劣。课历法之疏密至于“空积忽微”，修改审定历法以兴废继绝。而后，按新历“数统从首”，改革八音六律；“日起算外”，一字千金不灭。（此段写玄宗配尊卑、刷宇县、播仁义、用贤哲。还特别提到修订历法，颁布《大衍历》） 【注释】：旅拒：聚众抗拒；违抗。《后汉书-马援传》：“若大姓侵小民，黠羌欲旅距，此乃太守事宜。”王先谦集解：“旅距，聚众相拒耳。” 刷：洗刷。《魏都赋》（晋-左思）：“洗兵海岛，刷马江州。”宇县：天下。《史记-秦始皇本纪》:“大矣哉，宇县之中。”裴骃集解:“宇，宇宙；县，赤县。” 紫极：星名;借指帝王宫殿。《西征赋》（晋-潘岳）：“厌紫极之闲敞，甘微行以游盘。”李善注：“紫极，星名，王者为宫以象之。”清芬：清香的芬芳；喻高洁德行。《文赋》（晋-陆机）：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。” 耿光：《书-立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”孔传：“能使四夷宾服，所以见祖之光明，扬父之大业。”彯撇：飘飞；飘散。《筝赋》（汉-侯瑾）：“微风彯撇，冷气轻浮。” 九五：《易-乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至于天，故云'飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”五，阳爻（yáo）得阳位，五为位于上卦中间位置，象征即中有正，后因以指帝位。《辩圣论》（梁-沈约）：“若不登九五之位，则其道不行。” 唐虞：唐尧与虞舜。《论语-泰伯》：“唐虞之际，于斯为盛。”稷契：稷和契，尧舜时代贤臣。《春日家园》（齐-王俭）：“稷契匡虞夏，伊吕翼商周。” 天听：帝王之闻。《谏表》（唐-独孤及）：“百姓不敢诉于有司，有司不敢闻于天听。”贞观：《易经-系辞下》：“天地之道，贞观者也”。注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。”疏：“天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。”高揭：高耸；高高张贴。《甘泽谣-红线》（唐-袁郊）：“出魏城西门，将行二百里，见铜台高揭，而漳水东注。” 蠢尔：《采芑》（诗经）：“蠢尔蛮荆，大邦为讎。”朱熹集传：“蠢者，动而无知之貌。”差僭（jiàn）：僭越失度；差失。《书-洪范》：“人用侧颇僻，民用僭忒。”孔传：“在位不敦平，则下民僭差。”《茅舍》（唐-元稹）：“不使及僭差，粗得御寒夏。” 灿然：《荀子·非相》：“欲观圣王之迹，则于其灿然者矣，后王是也。”杨倞注：“灿然，明白之貌。”【原文为“粲”。粲是燦（灿）的本字。】 课密：《汉书-律历志》：“课诸历疏密，凡十一家。”课：计算。空积互微：极小的数目。《汉书-律历志上》：“非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，不得其正。”颜师古注引孟康曰：“空积，若郑氏分一寸为数千。忽微，若有若无，细于发者也。”刊定：修改审定。《三国志-蜀志-向朗传》：“年逾八十，犹手自校书，刊定谬误。”兴废继绝：《论语-尧曰》：“兴灭国，继绝世。” 八音：通常指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种质材所制乐器之音；泛指音乐。《史记-五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”《抱朴子·博喻》（东晋-葛洪）：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”六律：律即定音器(竹管)。共有十二个。名称为：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，中吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。其中奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。 数统从首：汉《三统历》以十九年七置闰为一章，八十一章为一统，天、地、人三统为一元。据统术推算某年天正朔日。用六十除积日，余数（大余）首日干支与统首日干支同。算外：指此余数外一日，才是朔日干支。《汉书-律历志》统术：“推日月元统，置太极上元以来，外所求年，盈元法除之，余不盈统者，则天统甲子以来年数也。盈统，除之，余则地统甲辰以来年数也。又盈统，除之，余则人统甲申以来年数也。各以其统首日为纪。……推正月朔，以月法乘积月，盈日法得一，名曰积日，不盈者名曰小余。小余三十八以上，其月大。积日盈六十，除之，不盈者名曰大余。数从统首日起，算外，则朔日也。” 【原文】上曰：吁！昊天有成命，惟五圣以受。我其夙夜匪遑，寔用素朴以守。于嗟乎麟凤，胡为乎郊薮（郊野草泽）？岂上帝之降鉴（俯察）及兹，玄元之垂裕（流传丰裕）于后？夫圣以百年为鹑鷇（鹑居鷇食），道以万物为刍狗。今何以茫茫临乎八极，眇眇讬乎群后？端策拂龟于周汉之余，缓步阔视于魏晋之首。斯上古成法，盖其人已朽，不足道也。 【大意】：皇上曰：吁！上天已有成命，惟五圣接受天命。本人日夜工作勤奋不懈，坚持朴实无华。感叹啊麒麟凤凰，为啥在郊野草泽？难道是上帝到此地监察？难道是玄元老子流传丰裕于后？圣人可以居无定所生活简朴一生，大道视万物为刍狗。如今为啥面对茫茫无边的八方天下，托付细微之事与州郡诸侯？为啥可以在在周汉之后端策拂龟，在魏晋以来诸朝中阔步昂首？那只是上古成法，当时之人都已腐朽，不足道也。（此段写玄宗崇尚朴素夙夜匪懈。） 【注释】：昊天：《昊天有成命》（诗经）：“《毛诗注疏》：《昊天有成命》，郊祀天地也。”成命：既定的天命。《昊天有成命》（诗经）：“昊天有成命,二后受之。”五圣：《旧唐书-玄宗纪》天宝八载闰六月：“丙寅，上亲谒太清宫，册圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝。高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加'大圣皇帝’之字。” 夙夜匪遑：夙夜匪懈。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。《蒸民》（诗经）：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”遑：《玉篇》：“暇也。”寔：实。《西都赋》（汉-班固）“寔用西迁，作我上都。” 麟凤：《麟之趾》（诗经）：“振振公子，于嗟麟兮！”毛传：“于嗟，叹辞。”《汉书-武帝纪》：“麟凤在郊薮，河洛出图书。” 降鉴：俯察。《黍离》（诗经）：“悠悠苍天。”毛传：“自上降鉴，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。”《宋史-乐志十一》：“神灵降鉴，天地回旋。”垂裕：留下业绩或名声。《尚书-仲虺之诰》：“垂裕后昆。”孔传：“垂优足之道示后世。”《中和节颂》（唐-白居易）：“微臣作颂，垂裕无穷。” 鹑鷇（chún-kòu）：鹑居鷇食。鹑：鹌鹑。鷇：雏鸟。《庄子-天地》：“夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。”郭象注：“鹑居谓无常处也。”“鷇食者言仰物而足也。”鷇食：雏鸟不必亲自求食。喻无心而自足。《尸子卷下》：“鸿鹄之鷇羽翼未全，而有四海之心”。刍狗：祭祀时用草扎的狗。《老子》第5章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”后以喻微贱无用者。 眇眇：《尚书-顾命》：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。”孔传：“眇眇，微也。”《汉书-文帝纪》：“朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。”颜师古注：“眇眇，犹言细末也。”群后：四方诸侯及九州牧伯。 端策拂龟：喻指细数蓍（shī）草拍击龟甲卜吉凶。端：仔细地看。策：卜筮（shì）用的蓍草。《说文》：“拂，过击也。”《卜居》（屈原）：“詹尹乃端策拂龟，曰：君将何以教之？”《淮南子-说林》:“卜者操龟，筮者端策。”缓步阔视：《列子-黄帝》:“缟衣乘轩,缓步阔视。” 【原文】于是，天子默然而徐思，终将固之又固之。意不在抑殊方之贡，亦不必广无用之祠。金马碧鸡，非理人之术；珊瑚翡翠，此一物何疑？奉郊庙以为宝，增怵惕以孜孜。况大庭氏之时，六龙飞御而归。 【大意】：于是，天子默默沉思，终将坚持固守。不在于是否抑制远方之进贡，也不必扩大无用祭祀。敬拜金马碧鸡之类神物，不是治理百姓的办法。这些神物只是珊瑚翡翠之类有何可疑？以敬奉郊庙作为美德，更加兢兢业业日夜孜孜。何况到了大治之时，皇上车驾又将飞驰而归。（此段写敬事天祖不同于淫祀祈福。） 【注释】：金马碧鸡：传说中的神名。古人以之作为祥瑞的征兆，后用作歌功颂德的谀词。《汉书-郊祀志下》：“或言益州有金马碧鸡之神，可醮（jiào）祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”如淳注曰：“金形似马，碧形似鸡。”理人：治理百姓。《郡内闲斋》（唐-张九龄）：“理人无异绩，为郡但经时。” 宝：美德；善道。《论语-阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓人乎？”皇侃疏：“宝犹道也。”怵惕：恐惧警惕。《尚书-冏命》：“怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。”孔传：“言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。”孜孜：《尚书-益稷》：“予何言？予思日孜孜。”孔颖达疏：“孜孜者，勉功不怠之意。”《史记-滑稽列传》：“太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。” 大庭氏：传说中的古帝名或古国名。《左传》昭公十八年：“登大庭氏之库以望之。”杜预注：“大庭氏，古国名，在鲁城内，鲁于其处作库。”孔颖达疏：“先儒旧说皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”《庄子-胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏 …… 神农氏，当是时也，民结绳而用之。”成玄英疏：“已上十二氏，并上古帝王也。”六龙：指太阳。（神话传说日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。）借指天子车驾。（古代天子车驾为六马，马八尺称龙，故称。） |
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