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——《道德经容易误读的地方》 为人处事能做到十全十美吗？难！有句广告词叫：“没有最好，只有更好。”因为，古话早就说了：“金无足赤，人无完人。”如果要做完人，要找100%足赤的金子，那是不可能的。 本章前面部分都是反问句式。大意是，太理想的状态是达不到的，太理想的东西也是有缺陷的，是第九章做人做事不要“太过”的思想延续。 “载营魄抱一，能无离乎？”如何理解？先看古人的注解： 河上公章句：“'载营魄’，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”他把“载营魄”放在一起解释：“营魄”说成是魂魄。“载”字虽未作详细解释，但按“人载魂魄”之意，“载”应该是动词。 王弼注：“载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神能常无离乎，则万物自宾矣。”“载”是“处”的意思，“营魄”是“人之常居处”。这种解释有点特别。 南怀瑾说：“'营’，是指人体生命中的血液和养分等作用。……'魄’字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作用。……《老子》的原文在'营魄抱一’之上，首先加了一个'载’字，用字非常巧妙。人身如一部车乘，当然也如一具机器，其中载了'营’和'魄’两样重要东西。……老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。因此说：'载营魄抱一，能无离乎！’”他把 “载”也看成是动词装载。 陈鼓应今译：“精神和形体合一，能不分离吗？”并引述：“这一章着重在讲修身的工夫。'载营魄抱一，能无离乎？’这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。'抱一’即是抱'道’，能抱'道’，即是使肉体生活和精神生活可臻至于和谐的状况。”并注：“载：助语词。营魄：魂魄。本章'抱一’，指魂和魄合而为一。” “载营魄抱一，能无离乎？”这一句“载”、“营”、“魄”和“一”四个字是理解的难点，容易误解。 首先，要搞清楚这个“载”字的意思。载，是动词还是无意义的语气助词呢？历来有两种不同的意见： 一说“载”是助词，无实际意义，同乃、夫、哉等，如成语载歌载舞。《诗经》中“载”作助词的很多，如“载玄载黄”“载驰载驱”“载飞载止”。那么，“载营魄抱一”也可以写成“营魄抱一”，与下面四字句式同格。 二把“载”看成是动词，载客、载送、承载。依据是帛书乙本为“戴营魄抱一”，“载”为“戴”。“载”是“戴”的假借字，这只是想当然，没有依据。 其次，“营”和“魄”不能组成双语词“营魄”来解释。古汉语“营”是营，“魄”是魄。当“载”为语气助词，那么“营”在这里应该是动词，如谋求，营求。再说“营”的词义与“魂魄”没有关系，用“营魄”一词来解释，不准确。 其三，“魄”和“魂”是一个整体，常为“魂魄”。“魂魄”指人的精神灵气。古人认为，魂是阳气,构成人的思维才智；魄是阴气，构成人的感觉形体。魂魄附体也就是阴阳协调则人体健康，表现为精神集中，心无旁骛。 《说文》：“魄，阴神也。”《左传·昭公七年》有一句：“人生始化曰魄。”意思是，人生出来时只有“魄”没有“魂”。随着年龄的增长，开始观察、说话、行走、记忆、思维，逐步有了阳气即“魂”。魄是先天的，魂是后天形成的；魄不离体，故曰体魄，魂常游离，即精神分散。如果人到丢魂落魄、魂飞魄散、魂不附体的地步，人就不存在了。人死，魂归于天，魄归于土。 其四，“抱一”即合一，又把“一”解释为“道”。虽然“道生一”，但“一”不等于“道”。比如父母生育长子，长子可以代表父母，但长子肯定不是父母。“一”在这里是整体、完全、专一的意思，不是它的本义数字。 所以，“载营魄抱一，能无离乎？”这句应该这样翻译： 谁能谋求灵魂与形体始终如一，从不分离呢？ 这是反问句。换成肯定句的意思就是，思想与行为始终统一，当面和背后完全一样，聚精会神从不开小差，实际上谁也做不到。现实中只是有的人控制得好一些，精神分散能马上收回来，尽量做到表里如一罢了。 这就是为人处事不能做到十全十美的理由之一。接下来五句还是说明这个道理。 |
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