最近，阿姜巴山正在举办中文课程。这是一个线上的网络课程，有来自十多个国家的华语人士来听法。有好几百人，大概六、七百人。
现在媒体利用这种（传播得）更广泛了，比以前舒服多了。过去学法必须自己亲自去学，更别提说跨国学法了，就连在自己的国家里学都并不容易。
过去，隆波跟随高僧大德学法，在泰国的东北部、北部地区。坐火车、坐大巴要整晚。到了省里后还要继续找车到县里。有时还必须要进村子。有时赶不上去村里的车，就只能走路，没有什么帮忙的工具。拿磁带去录音，也没有这种传统。高僧大德不是很支持。他希望自己能听懂。自己就必须努力记住它。
但高僧大德所教的那些非常好的教导，自己只听过一次，就会刻骨铭心。记得住，直到今天自己都能记得，几十年不曾忘记。
尤其是那些高僧大德，那些可以让我们生死相托的高僧大德。比如像隆波是跟随隆布敦长老学法，隆布敦长老所说的话，都记得住。就像是录音机，像是把它录在了磁带上一样。因为我们是真的很用心，很感兴趣。
现在这个时代很容易了，如果想听法就打开脸书、油管，有非常多的媒体平台。我们就会觉得说什么时候听都可以，现在还很懒，先去听听别的。（觉得）什么时候学都可以。在那之后，就是什么时候修行都可以了。
当我们在听高僧大德讲法的时候，那个时候，我们必须坐下来修行。去修行，去实践。 他就会教我们。
有些高僧大德，一看到我们的脸，就开始教了。有的高僧大德不说话，沉默不语。 有的高僧大德什么都不说，静静的，许久他才会说一句。有的高僧大德才刚一见面，就开始棒喝了，尽管那时自己还不认识他。
这是老一辈高僧大德的风格，真的很神奇。我们的心就不会狂妄、不会膨胀。
去顶礼高僧大德，是真的以一颗匍匐恭敬的心。我们是去找那些美德，我们自己不知道方法，我们就去学习方法。如果我们的心，刚好和哪一种法相匹配，他就会为我们教导那个法。
那些实修的高僧大德并没有提前备课，与我们面对面，根本不用打开教案，或是计划说要见我们，然后说要怎么教我们，根本没有。
我们就是将自己的心呈给他看。如果是带着一颗粗糙僵硬的心过去，他就会没什么感觉。（心）太僵硬，是学不了的。 他就不会教什么。如果是带着一颗柔软、谦卑的心，是怀着一颗真心求法的心，他就会教我们。
就像隆波跟隆布敦长老学法，真的很神奇，隆波从来没有见过像隆布敦长老一样的高僧大德。自己去顶礼他，然后说“我想要修行”。他根本不教的，他只是自己打坐，差不多一个小时。有些人需要一个多小时。 他一睁开眼睛就开始教了，教一个人没几句话。
但我们必须自己继续用功，来修行。他的有些教导，隆波花了二十多年来消化，21年、20多年， 才能明白他说的是什么。
或者有一些法，他曾经讲给隆波听。像谁如果曾经听过隆布敦长老讲的法，就会听过这句话——心即佛。隆波曾经听过长老教导“心即佛”，很多次，非常长。但他所教的词语分毫不差，无论讲多少遍，都和之前一模一样。
心即佛——事实上这是黄檗禅师在书中的教导，是一部分。
隆布敦长老他看到说，黄檗禅师他解释在最后阶段的心的状态，阿罗汉的心是什么样子的。黄檗禅师他的解释，隆布敦长老说他已经审视过了，然后说没有谁能解释到如黄檗禅师这种程度，于是他就借用了黄檗禅师的这句话。
在“心即佛”的这个主题中，隆波自己在最初听到的时候，在听到长老第一次讲到的时候，觉得自己明白了。 “心即佛”，自己认为说知者的心就是佛。慢慢修行，修了很久，就会发现自己原先的那个知道和理解发生了变化。
想知道“心即佛”是什么样子的， 就自己去读吧。然后看起来好像是明白了，但保证你不明白的。因为我们还没有看见那种佛的境界。修行直至放下元素、放下蕴；看到这个世间元素空；看到色法也就是这个身体，空。看见空，看到世间空，身体空，心也空，是一体的。
这样的教导在（三藏经典）里是有的。
有一个人去请教佛陀，他的名字叫做摩卡拉，他去请教佛陀。摩卡拉是位很有才华的人，他很聪明，他是婆罗门帕瓦利的弟子。
婆罗门帕瓦利最初是一位宫廷祭司，是当时拘萨罗波斯匿王的祭司。当这位婆罗门年迈时，他就辞职。他辞职后，就居住在了城外。他共有16位才华横溢的弟子。
当婆罗门帕瓦利得到佛陀悟道成佛的消息后，他提出了16个问题，让他的弟子每人拿一个问题，把问题拿去跟沙门乔达摩请教。他的弟子们就问问问，佛陀就逐一回答，于是他的那些弟子们就逐一证得了阿罗汉。
除了最后一位，这一位是婆罗门帕瓦利的孙子，他有担心，因为他想把佛陀教导的法拿去告诉自己的爷爷婆罗门帕瓦利。因此这一位他就没有证悟阿罗汉。后来他就去分享，将这个法告诉给了婆罗门帕瓦利，婆罗门帕瓦利于是证得了阿那含。
在这16个问题当中，团队中最年长的成员名叫阿奇达，他得到法，他是第一个提问的，因为他最年长，于是他就先提问。
当他问完后，就轮到了摩卡拉提问。摩卡拉是2号，佛陀就跟他说“先停一停”，先回答别人。摩卡拉好几次都想起身提问。佛陀都说先等一下。直到第15个提问结束，他才有机会问。
为什么佛陀不让他马上提问呢？因为他的心还很散乱，心还在不停地想，想找到答案、想得到答案，心特别地想要。
佛陀就磨炼他，不让他提问。有时隆波也会用同样的方法，告诉我们说不用问了， 别马上提问，先听。当到了合适的时间，就可以提问了。
摩卡拉就请教佛陀，说：
死神看不到的地方，其实就是彻底超越生、老、病、死的那个境界。因此，死神看不到的那个人，其实就是阿罗汉。
阿罗汉是如何看世间的呢？ （阿罗汉）看世间空。是“看”，而非思维世间空。并没有引领心去相信世间空；并没有引领心去刻意看世间空。就只是看到世间空。
我们要怎样才能看到世间空呢？我们要去修习毗钵舍那业处。要去学习所有的名法、色法。觉性忆念色法，心安住，智慧就会生起，这个色法无常、苦、无我。觉性忆念名法，以安住的心，就会看到所有的名法无常、苦、无我。
所谓“世间” 即是色名。不仅仅只是外面的世界是这样的。所谓“世间”即是色法、名法。如果我们看到色法在示现三法印、名法在示现三法印，心就会将色法、名法还给世间，没有执着。没有了执着，彼时，它就会看到这个世间空。
经典就会努力去解释说，它空是怎样的。说它空，无人、无我、无众生。那个说的对吗？也对。但它没有抵达心。
看到世间空，单只是这个“看”字 ，就很值得我们体会了。我们的心要想有品质看到世间也就是看到此名色身心空，那样的心必须戒、定、慧要圆满。戒定慧必须圆满，才能看得到。
尤其是如果没有智慧，要想看到这个名色身心或是这个世间空，它是无法看到的。它只看到“有”和“没有”。“有”和“没有” 依然不空，“有”和“没有” 依然不能被视作空，依然还有二元对立。二元对立，也就是“有”和“没有”。那个空没有二元对立，是“一”的境界，没有二元对立。
当一说到空，很多人就开始醉在空里面了。
这个时代最杰出的高僧大德，曼谷时代最杰出的高僧大德，非常精通的有两位。一位是佛使比丘，另一位是阿姜巴育尊者，现在他是泰国副僧王。这两位他们是真正的珍宝。他们的知识和领悟，非常地精通。
这位佛使比丘，他谈论了很多关于“空”的话题。一旦谈到“空”，那些读他的法的人，或者听他的法不仔细的人，就会努力地引领心去想到空。有时会引领心，将所有的一切事物视作空。只要心还在工作，或是引领心去工作，让它去想、让它去看、让它观空，观名色将其视作空，心就仍然有动作。
何时心不空，世间就不空。
因此想到“空”，并没有任何好处。就像我们看书一样，读禅宗慧能禅师、黄檗禅师的书，问说：书好吗？很好。但我们读了后，就醉在空里面了，这个也空、那个也空。那样的空，并不是真的空。它是想出来的空；是造作出来的空；是我们引领心让它相信。
我们要想看到这个世间空，要想真的能够看到这个名法、色法空，就必须要去修习毗钵舍那业处。看身体的实相、看心的实相。不停地看，就会看到这个身体在示现三法印，是无常、苦、无我的；心也在示现三法印，是无常、苦、无我的。一旦看见，它就会放下。
看到了吗？因为先看到了实相，所以才会放下。因为放下了，它才会抵达空。如果放不下，它就不会空。
未完待续 >>>
