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原文（1）： 自甲至癸，十干为天； 自子至亥，十二支为地； 以干合支，然后为人。 凡命须要，求之以天地，而断之以人。 德清解读： 这里明确以干为天，以支为地，干支合为人，特指纳音。 论命先看干支，最后看纳音。 即干禄支命纳音身，三命之义。 原文（2）： 如甲用辛为官，乃看辛下得何支； 用寅为禄，乃看寅上得何干； 德清解读： 甲木以辛金为官星，但有辛丑，辛巳，辛酉，辛亥，辛卯，辛未之不同。 就辛金官星而论，辛丑为自坐官库，辛巳为自长生，辛酉自坐禄，辛亥则自病，辛卯自胎，辛未则是自冠带。 就官星质量而论，辛酉辛巳辛丑最好，辛亥也好，辛卯则无气，辛未则未中有火贼辛，轻重不同。 甲木以寅为禄神，有甲寅，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅之不同。 甲寅专禄，丙寅名位禄，戊寅财神禄，庚寅破禄，壬寅倒食禄，以禄支干配十神而言之也。 以上可以看出，同样是见官星，坐支不同，官星的轻重不同，同样是见禄神，上干不同，禄神得轻重亦不同。 这里仅是一柱而论之，还需要看月令四时之气如何，四柱结构组合如何。 比如甲以寅为禄，生于秋月则是禄绝无气，寅申冲便是破禄，无火制金，怎么吉论。 比如甲以辛为官，生于夏月，生时火重，即使见辛酉，官星亦会受伤。 命书举局部，学人需要识其全体也。 原文（3）： 遂合支干名为纳音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自见，贵人驿马准此。 德清解读： 合支干之往来综合作用，定名为纳音五行。 也就是说纳音五行是干支五行相合的产物，乾父与坤母相交，父精母血孕育，纳音五行为人为我，所以重视纳音五行也。 五行之或生或气，或旺或衰。 一者本命纳音自身的状态，生月状态，生时状态，尤其亦需要重要干支作用往来，可以引动衰者旺，旺者衰，吉者凶，凶者吉。 贵人禄马亦是如此，分轻重，旺衰，吉凶，向背。 原文（4）： 又以年为主，以日为本， 盖遁月从年，遁时从日。 以主推之，五行衰死，未必凶为凶， 以本推之，则生旺类，但发迟耳。 德清解读： 《五行精纪》中，有时候论主本，有时候论本主，年日之间混浊。 但是强调的是一个双立极的论命思想。 因为按照五虎遁，月柱是从年遁出来，所以以年为主，按照五鼠遁，时柱是从日遁出来，所以以日为本。 如果年命五行在命局衰死无气，未必就是凶，可以发福迟。 如果日命五行在命局生旺，就为吉。 原文（5）： 常以主配父母，本配己身。 本吉主凶，当由自立， 主胜于本，多出资荫， 主本皆强，此名最上。 德清解读： 以年为主配父母，以日为本配自身。 如果日本吉，年主凶，命主须靠自强； 如果年主吉，日本凶，命主可受福萌。 如果主本皆强，既得福萌，本人也可以持续富贵。 这里不难看出，明确提出年是配父母，看家庭出生的。 如果年为父母，家庭出生好，换而言之，子女的起点固然就非常高，所以称为得福萌。 家庭条件好，给命主的起点与资源是不一样的，禄命法重视年主，其实是重视家庭出身对一个人的影响。 其实想想就明白，一个公务员家庭与一个商人家庭是不一样的，一个富贵家庭与农民家庭也是不一样的。 成长环境不同，决定影响还是非常强大的。 如果年命视角不吉，就代表出身不好，父母能力不强，只能靠命主自身。 就像大多数农村家庭小孩子，都是留守儿童，老人家带大的，这类的成才概率是非常低的，家庭没有任何帮助，只能靠自己。 年日主本法，或者本主法，强调的是家庭与自身的和谐与否。 由此延伸的本主不和，主本不和之类的，就能够理解，肯定是出身不好，或者自身与家庭的关系不好。 主本和，代表命主的家庭和谐， 主本皆吉，代表命主与家庭皆强。 以日配己身，强调的是日主为命主自身。 主本，在王廷光注解《三命消息赋》其实是年本日主，不是年主日本，徐大升的《渊源》也是年本日主。 按照称谓，以年为本，以日为主，更合适。 以年为本命，以日为主命。 原文（6）： 人命年、月、日、时、胎五位，宜有情， 又不可专执禄马为贵，刑杀为贱，全要圆机，探其妙旨。 德清解读： 这里将胎柱放最后，称为年月日时胎。 前面是年胎月日时，能看出胎柱的位置似乎发生变化，但是依然是五柱论命。 《渊源》即明确不用胎。 “有情”二字，在《渊源》序言中亦提出，有情无情之谓。 有情者，与本主相善相亲之意。 无情者，与本主相害相仇之意。 比如甲以辛为官为有情，见乙木冲则无情，庚合乙则又是有情。 比如甲以庚为煞为无情，见丙丁火制煞则有情。 不可以执着禄马定贵贱。 乃是将早期的论命思想拓展，观吕才禄命序与三命消息赋，精纪皆大谈禄马。 有禄马同乡，不三台而八座； 有背禄逐马，守穷途而凄惶。 此处提出不可以拘泥禄马定贵贱，是打破传统论命，非常有见地的讲法。 禄马为贵，刑煞为贱，乃是迂腐论命。 论命的核心是“圆机”。 吉凶有大有小，有轻有重，有全有偏，又有斗争降伏，旺衰，向背，非常巧妙绝伦，不可一概而论也。 小结： 德清经常强调，命理学其实一直在进步。 包括日元的功能，一方面受大六壬的影响，另外一方面古人也在实践过程中发展日元的重要性，所以魏晋隋唐之时，皆没有日元论命之思想，早期的禄命学说虽然本主讲法，但是非常微弱，精纪中日柱的篇幅就很泛滥，到徐子平注解三命消息赋，基本以日为主，但是也用年日综合论命，徐大升渊源有本命的理论，但实际用法已经很少。 李虚中命书应该是北宋中末期的产物，凡是强调日主，日时组合的论命思想皆是比较晚出的，这是历史事实。 这里整体来讲，依然是五柱论命，不过胎柱位置放在最后，其次对本主有明确定义，并且神煞论命视角更为丰富，提出“圆机”论命，有情无情之谈。 本主论命，还是有很大价值的，徐子平使用，民间也用。 徐大升之后，以日为主的论命思想泛滥命理学界，本命论命，本主论命等命学思想，则淡出论命的主流视野。 实则很多命局，不论年命，是无从谈起的。 |
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