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今日是4月1日，愚人节。本公众号注册在2016年4月1日愚人节，即九年前的今日。从2025年4月1日起开始往十年进发。也算是有了九年的二千多篇愚人胡言乱语，瞎砍胡抡。为此特将九年前发的第一篇第二篇合在这里重复发一次，以示纪念。 邹蓝/文，图 大漠边缘的刀郎农民画 麦盖提县维族刀郎人农民画，味道一点不亚于汉族地区久负盛名的各地农民画。 唱刀郎木卡姆那样的投入，收获棉花时的喜悦，维族人喜欢的斗鸡，维族匠人制作陶器，医生为患儿诊断，维族人麦西莱普的载歌载舞，骑着毛驴骆驼赶巴扎，铁匠的劳作，绣娘的刺绣，看瓜人在瓜地的喜悦，恋人在树下的情意绵绵，牧人在树下看着羊群在草地吃草，打馕的小贩，蒙娜丽莎戴上了维族女子的小花帽，一对老人抱着孙子辈话家常，河流污染鱼跳出来阻止，柯尔克孜人的熬鹰，荒漠里的植树造林，等等等等，维族或本地其他少数民族如柯尔克孜族，塔吉克族的日常生活中的任何场景，你能想象出来的，都有农民画的略带夸张却不失真实的描绘。 据说，麦盖提县刀郎人的农民画，出身与汉族地区的真不同。汉族地区的农民画，多数是1950年代以来的政治动员和宣传画，在本地原有的民间艺术基础上，结合了专业美术人员的点拨和辅导之后，逐渐萌生和发展起来的。而麦盖提的维族刀郎人农民画，据说起点在瑞典中亚探险家斯文·海定的速写。十九世纪末，斯文·海定到达喀什，计划由西向东横穿塔克拉玛干沙漠。他把起点选在麦盖提县库木库萨尔乡的一个小村落。现在这个乡是麦盖提县出名的农民画基地。斯文·海定物色了一个熟知沙漠道路的维吾尔族向导艾买尔·司迪克。他出版的书里，有不少自己的速写。路途中，艾买尔看到斯文·海定不时速写，艾买尔也有了描几笔的欲望，便在羊皮上把自己看到的、想到的画下来。据说，由此，这个描绘的习惯流传并传播开来，成为刀郎人最初的农民画。 “刀郎画乡”喀什麦盖提县库木库萨尔，是一个“以天为盖、以墙作画”的大画廊，每栋民居沿街的墙面上，都是色彩鲜艳，描绘现实刀郎生活的农民画。或更准确说是壁画。不知道墨西哥壁画大师迭戈·里维拉Diego Ribera若在世，到喀什这个刀郎农民画乡，会不会兴致大发，邀上几个刀郎人一起创作？他的笔触、线条和色彩，也用了拙朴的风格。 无独有偶，中美洲萨尔瓦多的恰拉特南戈省拉帕尔玛镇La Palma, Chalatenango的街道墙上，也遍布艺术家的壁画，而且风格和色彩也与刀郎农民画家类似，与中国其他地方的农民画也类似。 刀郎农民画题材丰富，用一个刀郎农民画家的说法，“维吾尔族人生活中的一切细节都可以入画，至少我是这么想的。”这些画作，富有想象力，富有表现力，色彩对比强烈。这里的大自然色彩的确也非常强烈纯粹，阳光的金黄，沙丘的淡黄，天空的湛蓝，草和树的碧绿。刀郎农民画家，不讲究色彩搭配，也不懂构图技巧，还不在乎透视比例，更不在乎平视或俯视的角度。而这些，恰恰也是从古典学派走向现代美术的进程中，19世纪后期到20世纪初印象派、后期印象派和野兽派探索过的方法。 老一辈刀郎农民画家的几乎没有受过教育。也因此他们也不受美术理论和教条的束缚。他们的创作完全基于自己对生活的感悟，以及通过图像来表达的内心艺术冲动。 农民画与民间审美 农民画，中国最知名的，大概北有陕西户县，南有上海金山。都以其色彩的浓烈，形象的拙朴夸张而传递出特殊的审美观和装饰画的审美效果。如果非要拿西方现代美术来比拟，则马蒂斯的强烈的色团加线条，追求天真和稚气的风格，与之相当接近。而梵高追求的强烈色彩，以及高更后期追求的拙朴，都在不同切面与中国农民画有相近的吻合。 当然，一方水土养一方人，每个地方的人群，都有特定的审美情趣。比方，国人，尤其是汉人年节事喜欢的蝙蝠，因其读音为“福”而广受喜爱；而在欧美，人们心目中的蝙蝠则是阴暗的象征。再如，西方人厌恶的“13”，国人以前对此是毫无芥蒂的。再如，香港人热衷的数字“8”，在非粤语区以前根本没有市场。 绘画，在中国并非专业画家的专利。古代文人画就是一个证明。为官的读书人，有情趣于绘画咏其志的不少。年画，则是民间的技艺。国内明清以来的年画之乡，粗略提一下，就有四大八小之称。四大是苏州桃花坞、天津杨柳青、潍坊杨家埠、四川绵竹。八小有天津东丰台木版年画、河北武强年画、河南开封朱仙镇年画、陕西凤翔木板年画、重庆梁平木板年画、福建漳州木板年画、广州佛山年画、山东高密补灰年画。后来还听说有东北吉林通榆的年画。那是科尔沁草原的民间艺术。 民间造型艺术方面，还有剪纸。广东佛山剪纸，福建剪纸，莆田礼品花，江苏扬州剪纸， 浙江民间剪纸，浙江戏曲窗花；北方还有河北蔚县剪纸，山西剪纸，陕西民间剪纸以及山东民间剪纸。东北的满族、锡伯族和蒙族也都有剪纸。新疆的几个少数民族，也有其民俗、景观和宗教题材的剪纸。和田地毯很讲究图案和造型。 因而，没有受到现代教育和文化很深影响的质朴农民，依据自己朴素的审美观和审美情趣，用拙朴的画笔，绘制的图像，广受国内和国外爱好者的欣赏。当然，在美国大街小巷的墙体涂鸦都能成为主流艺术品的时候，农民画当然也无愧为艺术品。 从四大八小以及剪纸艺术的地理分布上看，华北、华东、西南、西北、东北和华南，还有广袤的西域都覆盖到了。但是我以前从来不知道，遥远的西域新疆维族刀郎人，也有农民画这样的民间艺术。 刀郎农民画走出大漠 由域外的斯文·海定塔克拉玛干穿越中的速写所激发起来的模仿，在刀郎之地慢慢孕育。1950年代以来的政治动员中受到政治宣传画和墙报的强烈推动，然后是洗尽政治的铅华而专注于刀郎人和本地的生活，刀郎农民画越来越成气候。 王婆卖瓜是自卖自夸。在塔里木盆地，在塔克拉玛干西缘自吹自擂说好，那不顶事。走出沙漠，进入城市，进入中原地区，进入大都会，公众和美术爱好者都叫好，才是真正的好。刀郎人的农民画，没有刻意要迎合与讨好公众和美术爱好者的口味，我行我素，可就是成了。 2014年8月16日至20日，由中国农民书画研究会主办，麦盖提县委、县政府承办的“新疆·麦盖提刀郎农民画晋京汇报展”在北京民族文化宫举办，共展出百幅刀郎农民画。 开幕式上，中国农民书画研究会宣布建立“中国农民画麦盖提基地”，这也是继吉林省东丰县之后，中国农民书画研究会在全国建立的第二个农民画基地。 第三届中国新疆国际民族舞蹈节，200幅麦盖提农民画作为文化名片，赠予各国来宾，让国内外嘉宾知道新疆不仅有瓜果、舞蹈、美景，还有富有维吾尔文化特点的农民画。 这只是刀郎农民画的锦上所新添的花，而作为基础的“锦”，早就获得了广泛的认可。 据当地文化部门统计，四十多年来，麦盖提县农民画家们共创作刀郎农民画两万八千余幅，有一千一百余幅作品先后在意大利、奥地利、荷兰、比利时等国家展出。获奖作品则有三百八十多幅。 被国际、国内收藏的麦盖提农民画有134幅。以刀郎农民画为主要内容的《民生新疆双语画丛》彩绘版系列连环画，2012年由新疆人民出版总社编辑出版发行。 由此看，麦盖提的刀郎农民画，已经走出大漠，走到天山南北，走向全国。其中精品更走向了世界，为国内外收藏家和美术馆所珍藏。 这证明了刀郎农民画的美丽和艺术价值。 此二文是我为香港·经济导报财经双周刊撰写的专栏文章，可能时间在2012年下半年  |
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