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飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解（所谓仁者见仁，智者见智），供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。 本卦理解重点是：搞清楚两个不同爻位上“颠颐”和“拂经”分别表达的意义不同，这个卦是时不同、位不同、势不同的典型表现。建议初九和上九一起看，六二和六四一起看，六三和六五一起看。  颐卦：卦、象、彖  颐卦：爻、小象 颐：字源颐，形声。从页( xié),臣( yí)声。臣,面颊,繁化作“颐”。本义:下巴。基本解释为：1.面颊，腮；2.休养，保养；3.文言助词，无义； 彖曰:“颐中有物曰噬嗑。”——《易·噬嗑》  颐卦 飞语：《易·噬嗑》的彖曰:“颐中有物曰噬嗑。”中可知，颐卦主要字义应为1.面颊，腮；2.休养，保养。 如下图初九爻跟上九爻构成一个口的形状，上卦是艮，艮就是止；下卦是震，震就是动；上下牙床咀嚼，上颚不动，下颚动，才能把食物嚼碎，这样才容易消化，化成自己身体所需要的营养，这样才能有所颐养。 颐卦如下图，像一个“口”，上下红色的可以看成嘴唇，黑色的可以看成是牙齿；  颐卦 读颐卦物蓄可养受之颐（序卦） 自求口实颐贞吉（卦辞） 观其自养养正吉（彖辞） 以慎言语节饮食（大象） 观我朵颐舍灵龟（初九） 颠颐征凶行失类（六二） 十年勿用道大悖（六三） 颠颐之吉无咎随（六四） 居贞之吉以拂经（六五） 由颐厉吉大有庆（上九） 天地养正养万物（小结） 圣人养贤养万民（小结） 白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：读颐卦 物蓄可养受之颐（序卦）
飞语：大蓄卦蓄下来很多的东西，是颐卦得以颐养的基础，所以有了积蓄才可以颐养。颐卦的关键词是“养”。养身体、心灵、养气，都是养。从古至今，中国人都很注重养生，养生最重要的是重视饮食起居。 自求口实颐贞吉（卦辞）
飞语：“观颐，自求口实”，我们观卦里有阐述观的意思，其中观具有风的三个特性“一是高二是细三是入”，就是说吃的东西、吃东西的时候要经得起“观”，你吃的东西是不是通过自己努力得来的（自求口实），吃时候的举止是否文明，如果是自食其力，同时举止文明那就做到前面说的“贞”，这样就可以做到“贞吉”，只有做到“贞”了才会“吉”。 其实一个人的所有行为当中吃相是最难看的，人和其他动物的区别就是，人吃饭的时间比较少，而其他动物不是在吃就是在找吃的路上。人家常可以通过一个人的吃相可以看出这个人的家教如何。正如《礼记》所曰：“夫礼之初，始诸饮食”。两千多年前，孔子在《论语乡党》就提出“食不言，寝不语”。要求吃饭不讲话，这是君子自己尊重自己的行为。 观其自养养正吉（彖辞）
飞语：“养正则吉”是解释前面的“贞吉”，就是说养正了，就吉。“观其所养”，是解释“观颐”的，“观其所养”和“观其自养”的差别在哪？一个养外，一个养内。“观其所养”，是外面观自己，“观其自养”，是自己观自己。其实不管是“观其所养”还是“观其自养”，都是要做到“养正”，这样才会“吉”。 以慎言语节饮食（大象） 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 飞语：“慎言语”，就是说讲话要小心，不要随便讲没有意义的话，这其实就是“观其自养”中的“养心性”；“节饮食”，这个“节”可以理解为节卦里的节，就是说饮食要有所节制，但不是节卦里说的苦节，“节饮食”的关键在有度。这其实就是“观其自养”中的“养生”。这句话主要点明了君子该如何“养心性”和如何“养生”。 注：慎，shèn：小心，当心。从心,真声。本义:谨慎;慎重。  慎 观我朵颐舍灵龟（初九）
飞语：“朵颐”是嘴里塞东西两腮鼓起的样子，这里指鼓动腮颊嚼东西的样子；这句意思是，你放着这么好的灵龟不要，非羡嫉觊觎我嘴里的两口吃的，这样的结果是凶的。小象说这样的行为是不高尚、不高贵的（亦不足贵也）。 注：灵龟，有几个观点：1.灵龟是可以伏气不食，无求于世，所以灵动，古代占卜皆用之，这里指财富。2.有灵应的龟兆。孔颖达 疏：“灵龟，谓神灵明鉴之龟兆。”；3.《异述记》记载：“龟千岁生毛，寿五千岁为神龟，寿万年为灵龟。”活了一万年的龟就叫“灵龟”；4.灵龟亦称“神龟”，古与龙、凤、麒麟并称四灵。古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。《礼统》云：“神鬼（龟）之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，运转应四时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”古人灼龟甲为卜以知吉凶祸福变化，谓其神灵明鉴之龟兆，亦名之曰灵龟。5.灵龟是智慧的象征。由于龟寿命长，阅历深，是智慧的象征，故龟甲在古代用于占卜，预知吉凶。 总结一下就是，这个灵龟代表智慧，代表财富，同时可以做你的指路人，相当于现在有些小说里的灵宠，反正这灵龟是很稀有的，是别人想追求的。 颠颐征凶行失类（六二）
飞语：这句话我们从“丘”着手，我的理解是（可先参阅下面关于“丘”的解释），“丘”指的是“四邑”代表的“六三”，而“四井”代表的是“六二”为邑，“九夫”代表的是“初九”为井，这是三个行政级别。“拂经于丘颐”是说“六二”不是按正常的套路（拂经，拂指违背的意思，详见下面六三爻里的“拂颐”）求养于“六三”（为丘），而是求养于“初九”（为井），这也是解释前面的“颠颐”，这种求颐养的方式相当于剥削，这是“征凶”的，小象也有补充征凶的原因是“行失类也”，不是按正常的管理制度领用“六三”发的薪水，而是去找“初九”吃拿卡要。 注：颠，《说文》：“（颠），顶也。”“颠”的本义是头顶，引申为上下倒置。又引申为“抖动”：~簸。这里指上下倒置，行为错乱。 经，《说文》：“经，织也。”本义指纺织时固定在织机上的纵线。凡织，纵线为经，横线为纬；织时，纬动而经不动。所以，经引申为亘古不变的常理。《广雅》“经，常也。”《古传·昭二十五年》：“夫礼，天之经也。”《注》：“经者，道之常。”“经”源于纺织，“典”源于书籍，“经典”就是指公认的、颠灭不破的、亘古不变的东西。 丘，《说文》：“丘，土之高也，非人所为也，从北从一。一，地也；人居在丘南，故从北。”丘的本义是自然形成的高地。人类发明井后，便在自然形成的高地上开始定居，形成定居点，逐步扩大为都邑、城邑，故丘引申为人类的聚居地。如“商丘”就是指商人的聚居地。《前汉·刑法志》：“四井为邑，四邑为丘。”《周礼·地官·小司徒》：“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”这里的“丘”，即指四邑之丘，盖隐指商朝宗邑。 十年勿用道大悖（六三）
飞语：违背颐卦“自求口实”的颐养原则，这样做事“贞凶”，而且是等十年也没有用（这里十年其实是代指很多年，表示很久），得不到任何利，因为这是与颐养之道相悖的，而颐养之道就是大象里说的“慎言语，节饮食”。其实本身“六三”和“上九”是有应的，本来是可以靠着“上九”这棵大树的，但是“上九”是思想是“由颐”，是让他要靠自己，是要他自己能养活自己。 这里说点相关话题：目前现实中，很多父母对孩子的照顾是无微不至，没有遵从“由颐”之道，导致很多孩子衣来都不伸手，饭来都不张口了，这一样的孩子长大后连生活自理的能力都没有，现在有个形容很到位的词“巨婴”，这样的孩子到社会上就是自己养活不了自己，就是个啃老族，这就是“贞凶”，这就是“十年勿用，无攸利”，这就是“道大悖也”。所以在孩子的教育过程中不能违背颐卦“自求口实”的颐养原则，教育孩子有“自求口实”的能力才是重中之重。 注：拂，多音字，读fú ，意思是轻轻擦过；掸去；甩动；抖。读bì ，古同“弼”，是辅助的意思。基本字义：1.拭，掸去；2.轻轻擦过；3.甩动，抖动；4.违背，不顺；从小象“道大悖也”可以看出，拂在这里是取第4个意思“违背”，是指违背了颐养的原则（卦辞里说的“自求口实”）。  拂 颠颐之吉无咎随（六四）
飞语：“六二”的颠颐我们前面分析是凶的，但这个“六四”的颠颐却是吉的，这是为什么呢，其实这是所谓的时不同、位不同、势不同，而“六四”就是这样的典型。“六四”是阴爻处阴位，属于当位，同时“六四”和“初九”有应承关系。 六四代表的政府代表统治阶级，“初九”代表的是民众代表的是被统治阶级，国家要正常的运转，就需要收赋税（关于赋税多少及相关合理性这里不作讨论，只说必要性），这就是要取之于民的颐养方式，所以这个是吉的。而“上施光也”是对用之于民的合理要求，一是要将赋税的用途公之于众；第二层意思是这赋税得都用在民众身上，不能中饱私囊或满足某个人的欲望。“虎视眈眈，其欲逐逐”我的理解是对这赋税收取、使用、公示这流程的监督，要像老虎盯着猎物一样，这里可以理解为六四监督着六二六三，因为他们是收税的，因为他们会“其欲逐逐”，以避免有人中饱私囊。 有人说“虎视眈眈，其欲逐逐”都是形容“六二六三”盯着赋税的，但后面有“无咎”，逻辑上不合理，我偏向于说“虎视眈眈”是“六四”的监督行为，“其欲逐逐”中的其代表“六二六三”这收税的，过程有人“虎视眈眈”地监督，结果才会“无咎”。 居贞之吉以拂经（六五）
飞语：我们前面分析六二“拂经于丘颐”大概是说“六二”不是按正常的套路（这个正常套路是求养于“六三”，我们正常的套路都是向上求颐养），可以参阅前面六二的分析内容，这里其实是一个路子，后面补全了应该是“拂经于天颐”，天指“上九”，就是说“六五”不求颐养于“上九”，同时又没有说颠颐，这说明“六五”选择就是靠自己，要“自求口实”，六五处尊位，有“自求口实”的条件，这符合上九的颐养原则“由颐”，所以小象里也有补充“顺以从上也”，这是说他的想法和上九的理念是一直的。同时因为“六五”阴爻居阳位属于能力欠缺，“自求口实”的能力也就只能满足自己，所以是“居贞吉”，所以“不可涉大川”。 由颐厉吉大有庆（上九）
飞语：“由”原指田里的庄稼自然而然地向上生长的过程、是不加人为的顺其自然。“由颐”其实说的就是遵循生活之正道，顺其自然地颐养，先艰难而终吉利（厉吉）。这里的先艰难（厉）说的其实是前面的“大畜”卦被止的这个过程，而通过大畜卦积蓄之后，就可以做到很好的颐养，也会“利涉大川”，也会“大有庆也”。 备注：庆，造字法为原体为会意：表示真诚庆贺。字形从心、从夊，从鹿省。从心表示心意；从夊从鹿省，表示以鹿皮来贺。基本释义为：1.祝贺；2.可祝贺的事；  庆 天地养正养万物（小结）
飞语：这大概是天地秉承正气，润养这世间万物。这是彖辞把颐卦的高度上升了。 圣人养贤养万民（小结） 飞语：圣人要学着天地养万物的样子，走正道，正大光明的养贤、养万民。 |
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