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第二十七卦 颐 卦 颐，卦名。颐，饮食、颐养之义。《说文》曰：“颐，颔（音hàn）也”，指上下颌（音hé）部位。颐分上颐和下颐，以嘴上下唇为分界线，上颐指上颌部位，人的上颌骨与颅骨一体，是静止不动的，下颐指下颌部位，是可以活动的。颐外部为腮，内部为齿，腮连上下颌，通常颐也指腮。颐动为食，故颐有饮食、颐养之义。《序卦传》曰：“物畜然后可养，，故受之以颐。颐者，养也”。大畜之后，人民丰衣足食，便有条件改善生活，讲究颐养。颐卦由上艮山和下震雷组成，从卦象上看，颐卦形似一张嘴，初九和上九阳爻为上下颌，中间阴爻为齿。上卦艮山为止，如上颌静止不动，下卦震雷为动，如下颌张合，下动上止，为饮食之象，是谓山雷颐。颐养为享受之道，但是，不是什么都可以颐养的，不是什么钱都可以用于颐养的，因此，颐卦必须持守正道。 卦辞：颐：贞吉。观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也，天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 一、解译卦辞 1、直译卦辞：颐卦，守正道吉祥。看别人吃东西，不如自己谋求食物。 2、解析卦辞：“观颐”，从表象看是观看别人吃东西，但从深层看，有判别他人所得是否来自正道，自己应该如何谋求颐养之义。“自求口实”，实，表意指饮食，内在指自求所得来自正道、实在、坦然，可以用于颐养。“观颐，自求口实”也有“与其临渊羡鱼，不如退而结网”之义。指应该自食其力，不要不劳而获。 二、解译彖辞 1、直译彖辞：颐卦守正道吉祥，是说颐养坚守正道就会吉祥。观看别人饮食颐养，就是观察别人所得是否来自正道、颐养是否科学。自我谋取食物，是要考虑自己的所得是否来自正道，自己养生之道是否合理。天地颐养万物，圣贤的君子颐养贤士，并因此使天下民众得到颐养，颐卦的时势意义真实广大啊！ 2、解析彖辞：彖辞把颐卦的大义阐述得淋漓尽致，一是阐述通过观人而正己，强调颐养要持守正道；二是阐述从颐实到颐德，饮食颐养为实、为外表，道德颐养为精神内在，强调道德颐养比饮食颐养更为重要；三是阐述遵循天地颐养万物之道而颐养贤能，颐养道德，乃至颐养天下万邦万民，把颐养之义从养生、养贤、养德、养民逐步升华到治国大计，归结到民生的根本，进而阐述正确理解颐卦意义的重要性。 三、解译象辞 1、直译象辞：山下有雷，便是颐卦的卦象。君子应从中得到启示，谨慎自己的言语，节制自己的饮食。 2、解析象辞：象辞对颐卦意义进一步延伸，山下有雷为颐卦的卦象有两层类比之义，一是形比，口含食物咀嚼发出声响，形比雷动并发出雷声；二是意比，指人嘴不仅咀嚼食物，言语也会颐动，言语不慎，便祸从口出，如惊雷炸响。饮食不当或饮食过量会伤害身体，言语不慎则会引来灾祸。节制饮食，三思而行，进一步强调道德颐养比饮食颐养更为重要。 （学易目的见人见智各异，亦各有体悟。本人以为，学易可以“读易明理，见微知著，远祸存身”。至于说到《易经》能否通阴，《易经》就是阴阳通变的学问。人世间可分为三类人群，一是随变，跟大潮流，人云亦云，人变我变。绝大部分人都处在这个层次；二为为应变，观察到事物变化的端倪，把握时机改变，与时具进，占得先机。这些人一定是成功的佼佼者；第三类为通变，即晓天地之理，应鬼神之变，通阴阳之术，引领时势而变，将“术”在“道”中用到出神入化的程度。能够达到这样境界的非凡人所能及，历朝历代都属经天纬地之才，譬如姜尚、张良、诸葛亮等应属于道中术的高人。道中得术，可谓贤人。） 初六：习坎，入于坎窞，凶。 象曰：习坎入坎，失道凶也。 直译爻辞：重重坎险，陷入危险的深渊，凶险。 解析爻辞：“入于坎窞”，窞（音dàn），同陷，深坑。指初六陷入重重坎险深渊之中。 直译象辞：在重重坎险之中又陷入坎险的深渊，是因为迷失道路而带来的凶险。 解析象辞：“习坎入坎”，指初六处于双重坎险的最下层，故谓“坎窞”，深渊，他处在内患之中，尚有外患在等着他，为坎险不断。“失道凶也”，失道，指初六阴居阳位，阴柔失正，是一个没有志向的小人，没有挑战险阻的坚强信念和勇气，失去了成功志向，在坎险深渊中吓得索索发抖，其结果必然凶险。 九二：坎有险，求小得。 象曰：求小得，未出中也。 直译爻辞：处在坎险之中，通过努力可以得到小的利益。 解析爻辞：九二处内坎中位，仍然在双重坎险之中。因为九二阳居阴位，刚健得中，具有挑战艰险的勇气和持守正道的诚信，比应初六和六三，通过自身努力，可以为走出坎险创造一些有利条件。 直译象辞：只能求得一些小的利益，还不能从坎险中走出来。 解析象辞：九二刚健得中，深知处在重重险难之中哪怕有一线希望也不放过的重要，都要努力去争取，不去争取，则意味坐而待毙。虽为小得，也可能是脱离险境的一线生机，因为现在还没有走出坎险。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 象曰：来之坎坎，终无功也。 直译爻辞：来去都是险阻，险难深重，警惕陷入险难深渊，不能有所行动。 解析爻辞：“来之坎坎”，六三位于内、外卦交界处，来往都是坎险，来，进入外坎，往，陷入内坎，内外都是险。“险且枕，入于坎窞”，枕，靠近、紧挨。紧挨着内外之险，容易陷入灾难的深渊。六三犹如攀援在洪水中央的一棵树上，不能行动，只有等待救援。 直译象辞：来去都是坎险，最终不会有功劳。 解析象辞：六三阴居阳位，又居下卦之上，无德无才，不中不正，下乘凌九二，上比敌六四，腹背受敌，如同枕在两个坎上，陷入内外交困、进退两难的境地。在这个处境中连“小得”也不能求，轻举妄动，就会陷入灭顶之灾，只能守静，不能求动，只能求存，不能求功。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 直译爻辞：一樽酒，两盘菜，一瓦钵饭，将这些从窗户递进（给君王），最终没有灾难。 解析爻辞：簋（音guǐ），用竹篾编织的方形器皿，通常用于放置不带汤汁的菜肴。缶（音fǒu），瓦器，这里指瓦钵。牖（音yǒu），窗户。这里是说，六四准备了一樽酒、两盘菜、一钵饭，将这份食物从窗户递进请君王享用。“终无咎”，最终没有灾难。用这样粗陋的餐食，以这样不合礼仪的行为请君王用膳，为什么还“无咎”呢？因为是在险难的非常时期，能够准备这样餐食已属不易了，在患难中还能保持对君王的恭敬之心，可谓患难真情，君王只会感激不会怪责。 直译象辞：为君王准备简易的餐食，是因为六四与九五阴阳比应。 解析象辞：六四阴居阴位，当位，为近臣之位，与九五君王比应，虽阴弱，但对君王有颗赤诚之心，在患难中为君王送饭，这种舍己救主的高尚行为是不会有灾难的。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 象曰：坎不盈，中未大也。 直译爻辞：水流动而不盈满，仅与河床相平，可以避免灾难。 解析爻辞：“坎不盈”，有两层含义，表意指九五居于天之高位，水具向下性，不可能盈满于天；内在指君子持守中道，刚健而又谦逊，不会让自己盈满。“祗既平”，祗，同只。既，既定，正常状态。水不但不盈，而且保持在正常状态水平，与河床平齐。说明水流平缓，象征君子胸怀平静坦荡。 直译象辞：水流动而不盈满，是因为九五居中还没有壮大强盛。 解析象辞：九五居上坎之中，位居君王之位，虽然中正，但却处在内忧外患之时。象辞的“坎不盈”对爻辞的“坎不盈”有了发挥之义，爻辞的“坎不盈”有不能盈、不让盈之义，象辞的“坎不盈”有还未盈之义。盈、平、中、大都显示水在不同状态下运动形态，也反映了水的特性和运动规律，这里借指君王遵循水的运动规律，该盈则盈，该平则平，该中则中，该大则大。 上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。 象曰：上六失道，凶三岁也。 直译爻辞：用绳子捆住，放到丛棘中，三年不能解脱，凶险。 解析爻辞：“系用徽纆”，系，捆绑。徽，三股拧成的绳子。纆（音mò），用两股拧成的绳子。即用绳子捆住。“置于丛棘”，被捆绑了本来人就动不了，把捆绑的人放在荆棘丛中，便为两道坎险，更是动弹不得。这是一种比喻，实际上是将上六投进大牢了。“三岁不得”，三年不能解脱。古时有惯例，关了三年不能出狱者，就要斩首，有杀身之祸，为凶险之极了。 直译象辞：上六穷途末路，三年后必遭凶险。 解析象辞：上六阴居阴位，处坎险之极，无相应、无比和。上坎为天险，处天险之极位，意味犯下滔天罪行，固有罪不可赦的牢狱凶祸。“失道”，有双重之义，一是人失道，阴爻乘凌君王，有犯上之罪；二是道失道，水本在下，他却居于天之上，有违背天理之罪，故而罪不可赦。 五、本卦小结 坎卦阐发事物发展中遭遇重重险阻时期的道理。遭遇坎坷磨难是为人、谋事不可避免的必经之路，无论人或事都不可能是一帆风顺的。遭遇坎坷必须持守正道，胸怀诚信，刚毅豁达，处险不惊，审时度势，直面险阻，敢于挑战。陷于绝境应静而保身，陷于险境应创造条件设法脱险。坎中守仁，险中尽义，学习水一往无前的大无畏精神，利用或设置坎险护国利民，不弃涓涓细流，不傲江河沧海，在逆境中彰显英雄本色。 六、坎卦纳甲六亲排列图 上爻 、、 戊子 水 兄弟 世爻 五爻 、 戊戌 土 官鬼 四爻 、、 戊申 金 父母 三爻 、、 戊午 火 妻财 应爻 二爻 、 戊辰 土 官鬼 初爻 、、 戊寅 木 子孙 坎卦为坎宫本宫卦，属水，六亲俱全。坎卦有水中捞月之象，劳而无功之兆也。 |
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