《易经》文王六十四卦解读 上篇
2012-12-10 12:56阅读：
文王六十四卦有别于伏羲先天六十四卦方位图，也称后天六十四卦。从哲学的角度来看，宇宙万物还没有成形前，即所谓的先天，有了宇宙万物就是后天了。以人为例来说，出生之前是先天，出生之后就后天了。先天八卦是表明宇宙形成的大现象，而后天八卦表明的是人在宇宙形成的那个大现象中如何顺应自然万物的变化，反映的是自然界和人类社会的真实状况。文王后天八卦的离坎日月替代了伏羲先天八卦的天地运行不息，震兑也代表了日月而升降。后天八卦是从四时的推移，万物的收藏得出的规律，在《说卦传》中可以看出，万物春生、夏长、秋收、冬藏，每周天三百六十日，八卦各住四十五日。其转换点就在四正四隅的八节上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气。后天八卦是由先天八卦相交以后，变换了位置而得来。各卦以阳下交，阴上交，即‘天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。’运用阴阳互换方位的规律，展示了阴阳相交才能生生不息，产生新的事物发展的规律。
六十四卦中的六爻分别位于六个高低不同的层级，象征着事物的发展过程中所处的地位、条件或身份等。六爻自下而上逐级递进，分别命名为：初、二、三、四、五、上，表现事物由低向高生长变化的规律。六爻的基本特征为：初位代表事物发展的萌芽阶段，应当潜藏勿用；二位代表事物已经崭露头角，应适当进取；三位代表事物小有所成，应当慎行放凶；四位代表事物新进高层，应当审时警惕；五位代表事物圆满成功，应当处盛戒满；上位代表事物发展终尽，应当小心物极必反。卦中六爻，各有其位，一、三、五为奇数，二、四、六为偶数。阳爻居奇数，阴爻居偶数，如此亦称当位，否则为不当位。九五居上卦之中，六二居下卦之中，象征君臣各居其位，恪守中正之道。爻的奇数属于阳，偶数属于阴，此称为正，或得正，或当位。而阴爻处二位，阳爻处五位，则既中又正，称之为中正。反之则不中，不正，或不中正。中正在《易经》中尤具美善的象征。中与正相比较，中又优于正。在六爻卦中，若一个阳爻在上，一个阴爻在下，则此阴爻对于上的阳爻来说，称为承。凡上爻乘凌下爻谓之乘，多指阴爻乘阳爻，称乘刚，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子，义多不吉善。但阳爻居阳爻之上则不言承，而称居，认为此为常理。在卦的六爻中，其相邻两爻若是有一种密切的关系，称为比，如初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻，皆可称成为比。上下卦爻若有对应的呼应关系，则称为应。在六爻卦中，初爻
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与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间，有一种同志联盟的关系，故称之为应。同比一样，应也强调阴阳相应。同性相斥，异性相感，若以柔应柔或以刚应刚，则无相求相得之情，故无所应也。
卦的生扶和克制都是根据八卦的五行属性来决定的：乾兑属金，震巽木，坎卦属水，离卦属火，艮坤属土。这样八卦就有了五行的生克关系，卦与卦之间也有了生克、比和的关系。五行，即金、木、水、火、土，其性质和特征分别为：木曰曲直，金曰从革，木曰润下，土曰稼樯，火曰炎上。五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。乗侮是五行在异常情况下的生克关系，相乗和相侮都是不正常的相克关系，两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乗是按五行的相克次序发生过强的克制现象；相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象。两者之间的联系是：在发生相乗时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乗。比如：木过强时，既可以乗土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可受到火乗，所以相乗与相侮之间存在着密切的联系。
《易经》文王六十四卦全书在结构上分《经》和《传》两部分内容。《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，《下经》三十四卦，共计六十四卦。每一卦由阴阳符号组成卦画、标题，卦辞、爻辞组成。《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》，其主要作用是解说经的内容。《易经》的六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，揭示了天、地、人三才合一发展的自然规律，更蕴含了了人生的巨大智慧，世间万事万物的发展演变也由此可得以推算，更揭示了万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。
卦辞是周文王为每一卦配置的一段解说词，也是每一卦的主旨，用以占卜时理解占得的卦象。爻辞是周文王儿子周公为每一爻配置的一段解说词，是围绕每一卦的主旨进行分门别类的论述，以备占卜时参考，也是解释每一爻的含义。《易经》的六十四卦中，每一卦都有周文王撰写的卦辞，以断定每一卦的吉凶。周文王撰写的卦辞称为‘彖辞’。彖，相传为一种可以咬断金属的猛兽，由此引申为断、断定的意思。彖辞，即断定一卦之吉凶休咎的卦辞。每卦彖辞之后都配有一条《大象》词，以‘象曰’标示。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风雷、水、火、山、泽等自然现象解释每卦整体形象和卦名的含义。《小象》则是对每一爻的爻象和爻辞的解释，其体列不一。
《上经》
第一卦： 乾，由六根阳爻组成卦画。乾为天，乾上乾下。乾为天，为金，纯阳刚健，其性刚强，其行劲健，充满了肃杀收敛的本性。乾以健为义。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。乾卦的卦辞是，‘元亨，利贞’，乾象征着天，纯阳刚健，劲健无比。其卦辞的含义是，‘初始亨通，宜坚守正道’。也就是说，纯阳刚健是宇宙万物‘资始’之本，在运作不息、变化无穷的大自然发展中，起着重要的制约、主宰作用，而坚守正道才是其应有的本质。乾卦爻辞是，‘初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。’其爻辞的含义是，‘初九，处于乾之始，尚处于位卑力微的阶段，应该养精蓄锐、厚积簿发，千万不可盲目行动，此乃潜龙勿用也；九二，在下卦居中，阳刚渐增，应该可以有所发展了，也是有道德品质、有作为的人展示才华出现的时候；九三，身受多重阳刚压制，上不达九五之尊，下不靠地面九二，此乃居位不正，所以要不断努力健强时刻保持警惕，这样才能免除危难；九四，上卦初爻，更受多重阳刚压制，不中不正，上不在天（九五），下不在地（九二），中不在人（九三），所以上卦之初就如同龙跃深渊须审时度势确保不犯错。九五，为本卦卦主，阳刚至尊，犹如飞龙在天阳气至盛至美，有道德有作为的人正是大展宏图的最佳时机，为宇宙万事万物所瞻仰。上九，居六阳之巅，阳极生阴，此乃物极必反也，也是事物发展的必然规律，所谓盛极必衰，巨龙高飞穷极，遭遇挫折也是必然的了。亢龙有悔的警示就是告诫人们要注意进与退、存与亡、得与失的事物发展辩证关系；用九，群龙无首，一群强龙都不以首领自居，谦虚谨慎是君子的美德，所以万事万物才能得以吉祥。’乾卦的主旨在于初九：潜龙勿用。初九处乾之始，位卑力弱，应养精蓄锐，待机而发，绝不可盲目而为，为成功打下坚实的基础，隐而待发才是君子之道。乾卦像具两仪，上仪下仪，潜上亢下。震为长男，坎为中男，艮为少男，三子正位不逾乃天之大道。
第二卦：坤，由六根阴爻组成卦画。坤为地，坤上坤下。坤象征着地，性本顺而德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷其道，后顺得常。西南得朋，乃以类行；东北赏朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤卦的卦辞是：‘元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得利主，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。’坤象征着地，本性为顺，以顺为义，厚德载物是本性。其卦辞的含义是，‘初始亨通，有利于像母马那样有温顺品性的君子发展。君子在前行的过程中，起初会迷失方向，但只要保持君子的品德终能得到明君的扶持。往西南方向丧失朋友，往东北方向可以得到朋友。（东北卦象为坤、震、离，有和于坤卦，西南方向卦象为乾、巽、坎多相克之势。）阴阳相生相克，阴处于附从、次要的地位，依顺于阳而生存发展，阴盛极必返阳，阳盛极必返阴，阴阳为朋是万物发展的必然规律，安于正道则可保吉祥。’坤卦爻辞是，‘初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：黄裳元吉，文在中也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。’其爻辞的含义是，‘初六，位于六阴爻最底层，也是引起刚开始凝聚的时候，霜后坚冰也就出现了，人们应该可以见微知著；六二，位居柔顺中正，坤德至厚品性可见，前行所往无不利；六三，位居失正，多有艰难，但只要恪守正道、保持仁厚的美德，谨守做臣的职责，虽然难以有所成就，但结局还是不错的；六四，居位不中但得正，包容万物，处处收敛，谨言慎行，虽然得不到美誉但也不会招致祸害；六五，柔中居尊位，为本卦卦主，对下谦和品德高尚，乃吉祥之至；上六，处坤位之极，阴气至盛，阴极则阳返，阴阳二气交合就像二条龙在野地争斗，滴下了青黄色的血，阴极凶相显现；用六，阴极则返阳，坤柔返阳利于坤德品性永久守持厚德载物的正道。’文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。‘直，方，大，不习无不利’；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。坤卦以顺为义，厚德载物是其本性，包容宽广的胸襟无以比拟。厚德待人，宽恕容载世间万物，实乃是君子的崇高境界。坤卦的卦象具有四象，分别为南、北、东、西。二仪加四象共六，再加上乾坤之体是为八卦之数。巽为长女，离为中女，兑为少女，三女顺和与乾之三男，由此组合成六子图，天之大道则成矣。
第三卦：屯，由二根阳爻和四根阴爻组成卦象。水雷屯，坎上震下。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯，君子以经纶。屯卦的卦辞是：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’屯者，物之初生也。故屯象征着初生，就像种子破土而出的时候多有艰难。其卦辞的含义是，‘天始初通，易自身坚守正道，不要急于四处谋求发展，这样才有利于将后的建功立业。’屯卦的爻辞是：‘初九：磐恒，利居贞，利建侯。象曰：虽磐恒，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如邅，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马如班，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。’其爻辞的含义是，‘初九为本卦卦主，处屯之初，又在三阴之下，千万不可轻举妄动，易安心修身养德，保持自己的品性端正，这样就会有利于将后的建功立业。三阴之下，动则多有险难，所以先求稳定，再谋发展，以居正不出为宜；六二阴柔中正，上应九五大人，就像乘五匹马而来欲求婚一样。但由于六三六二两阴阻隔，婚事难以求成。所以六二宜继续修身正固，女子不宜急于出嫁，待到艰难消除时再嫁为宜；六三失正不中，贸然急于进取，就如同在森林中迷失了方向，君子当审时度势还是放弃的好，若执意孤行必遭灾难；六四处屯卦上卦，上应九五，柔正得位，取刚而济下阴，对于打通屯难大为有利。此时乘马去求婚必获吉祥；九五阳刚中正居尊位，下应六二，能够克制屯之初的艰难，对下应柔小施于膏泽可获吉祥，万不可居高自大招致祸难；上六位居屯难之极，初创阶段的所有艰难都在这个时期爆发，所以乘在马上也是血泪满面，这也是否极泰来变易的必然过程。’屯卦为天地之道下第一卦‘元亨利贞’是乾卦的延续，万物的生存发展还处于萌芽期，建功立业还需努力发奋，循序渐进，守持正固，不急功近利，顺天地之正道而行方可大有作为。屯卦的卦象由两根阳爻和四根阴爻组成，初爻与五爻为阳爻，其余为阴爻。揭示了东方少阳，北方大阴之迹象。阳动于下，陷于中，上受北方大阴压制。屯者，物之初生也，如同萌芽破土而出多有艰难，所以初生之物应当以强身固本为要义，绝不可轻举妄动，易坚定信念，守持正固，积极进取。
第四卦：蒙，由二根阳爻和四根阴爻组成卦象。山水蒙，艮上坎下。艮为山，坎为水，山下泉水必将留出山而汇入江河。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果育德。蒙卦卦辞是，‘亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。’其卦辞的含义是：‘事物发展的初期必然会有蒙昧出现，这是根本无法避免的。所以说，只有加强接受教育不断受到启蒙，才会有将后的吉祥。’蒙卦的爻辞是：‘初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙，吉；纳妇，吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。’其爻辞的含义是，‘初六初蒙刚刚开始，很容易犯下罪恶，所以必须接受教育使人品质端正，绝不可贸然进取免遭不测；九二为本卦卦主，阳刚得中，更被上下二阴爻所拥戴，就像老师正施教于学子一样，有教无类而能够包容，所以吉祥。九二与六五相应，就像丈夫能够包容妻子而善待之一样，所以娶妻也吉祥。又六二相当于父，九二相当于子，因六二柔弱，九二刚健，进取心强又能包容，所以可以使家庭兴旺；六三阴柔失正，凌驾于九二阳刚之上不识体统，就像见了有钱的男人就会投怀送抱的女子一样，这样的女子是不能娶其为妻的，否则的话不会有好结果；六四为上卦之初，位虽得正但远离九二老师，所以仍会陷于蒙稚之中，让人有所遗憾；六五阴柔得中正而居尊位，就像学子能够虚心接受老师的教育启蒙一样，是为吉利；上九阳居蒙终，阳刚极盛容易过于暴力，应该启发引导、循序渐进，万不可操之过急。’蒙卦延续了屯卦事物发展必然之道，接受合理的启蒙教育对于萌芽顺利破土而出极其重要。万事万物的延续发展需要启蒙发智，由浅入深，合理引导，有教无类，坚定信念。国民的教育更是国富民强软实力发展壮大的根本所在，所以启蒙教育的重要性也就不言而喻了。蒙卦的卦象和屯卦一样，也是由两根阳爻和四根阴爻组成，但位置发生了变化。上艮下坎，艮为山，坎为水，山下的水蒸腾而上形成雾气，山水蒙蒙的美景同样制造了混沌的蒙惑，蒙昧初开必须不断接受教育启蒙，就像世间万物的生长离不开雨水和阳光一样。
第五卦：需，由四根阳爻和二根阴爻组成卦象。水天需，坎上乾下。乾为天，坎为云水，云水集于天上待时而降是为万物所需。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。需卦的卦辞是：‘需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。’其卦辞的含义是，‘事物发展过程中需要循序渐进，守持中正坚固，培养道德情操，是为吉祥。耐心等待机会降临，这样才会有利于将后的发展。’需卦的爻辞是：‘初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。九二：需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍中行也，虽小有言，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，又不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。随不当位，未大失也。’其爻辞的含义是，‘初九为需之始，像农民一样在郊外等待有利于持之以恒的品德培养，这样才能在事物的发展过程中避免过错；九二位居失正，就像水流在沙中蔓延颇有艰难，也容易遭受小人的言语伤害。但阳刚居中有坚固之象，只要不急不躁仍能获得吉祥；九三身受六四影响而陷于泥水，濒临坎坷险难。而阳刚得正更容易亢躁招来灾难。所以需审时度势谨慎处事免遭灾祸；六四处需上卦坎之下，在血泊之中等待有受伤的可能，然而也是不可避免的。但六四阴柔得正，下应初九之阳刚，故随机应变仍能摆脱凶险；九五阳刚中正居尊位，为本卦卦主。具刚健中正之德，就像摆好了酒席请客一样，等待时机成熟的正式来临，甚为吉祥；上六阴居需卦之终，陷入坎穴而等待转机，又下应乾卦三根阳爻，就像有三位不速之客光临一样。只要谦虚敬而待之终能获得吉祥。’需卦的卦画是四个阳爻两个阴爻，阳气处于强势时期。上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，雨过天晴后人们便可以正常行走了。《说文》中说：‘需，须也，遇雨不进，止须也。’需卦主要告诫人们，遇险当知停止，等待险情过后方可前行。
第六卦：讼，由四根阳爻和二根阴爻组成卦象。天水讼，乾上坎下，与需卦相反。乾为天，坎为水，天与水背道而行，就像人与人之间不和谐而引发诉讼一样。讼者，争辩也。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。讼卦的卦辞是：‘讼：有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。’其卦辞的含义是，‘事物发展不和谐的时候必然会发生争辩，在争辩的过程中应保持谨慎，持中不偏方可获得吉祥。诉讼时应依靠有才德的大人，万不可像冒险涉江河那样的贸然行事，以免惹祸上身。’讼卦爻辞是：‘初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无笙。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼，元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。’其爻辞的含义是，‘初六阴柔居下，上应九四，九四阳刚好胜易生发争。辩，对初六大有不利。但初六阴柔知退而不纠缠于言语中伤的争辩，所以知是非而终能获得吉祥；九二与九五二阳同性却无相应，因而也易发生争辩，二下五上，下与上争必失利。但九二阳刚居中，能守持正道，权衡利弊及早避开诉讼故可免灾；六三阴柔失正，不可争强好斗，只有继承好先人的德业，守持正固，才可获得吉祥。六三虽上应上九，有辅助王室的迹象，但不会有什么成功；九四阳刚颇甚，性健能讼，下应初六相犯而争，但能明辨是非知进退。九四阳居阴位，刚柔相济，顺其自然，安分守己终获吉祥；九五为本卦卦主，阳刚中正，居尊位。就像君王听民间诉讼一样有明断曲直之象，争讼能得到公正的判决是为大吉大利；上九处讼之终，强讼不止多有不利，即使讼而得胜也不会有所获利，得到的厚禄也将在一日之内被收回。’讼卦的卦画与需卦近似，都是两根阴爻和四根阳爻，但是排列顺序则是相反，这也就是古人所说的‘相覆’，就是颠倒的意思。讼，争论也。上乾下坎，天为阳向上，坎为水向下，天水阳为共性，同性相斥，上下背离，象征人们在争权夺利中难免引发争斗。《说文》中说：‘讼，争也。’讼卦告诉人们，任何事物的发展都难免发生争讼，但避免争端，明理是非，遵章守法，才能使得事物发展顺畅。在处理争讼过程中，千万不可争强好胜，蛮横无理，韬光养晦、守持正固才能避免灾祸。
第七卦：师，由五根阴爻和一根阳爻组成卦象。地水师，坎下坤上，坎为水，坤为地，地中众水；师者，兵众也，象征部属兵士众多的意思。师卦的卦辞是：‘师：贞，丈人吉，无咎。’彖曰：师，众也，贞正也，能以众正。可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。其卦辞的含义是，‘用兵之道在于正，正义之师才能攻伐取胜。用兵胜负的关键在于选将择兵，用持重老成的人统领大兵可获吉祥。’师卦的爻辞是：‘初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅帅，以中行也。弟子舆尸，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。’其爻辞的含义是，‘初六处师之初，为兵众出之际，一定要严明纪律，否则必有祸害，更不可能成为正义之师；九二为本卦卦主，阳刚得中，上下阴皆顺之，有统领大兵的帅才之象，持中不偏，所以大吉无害。且九二与六五阴爻呼应；，能够深得君王信任委以重用；六三不中不正，上无阳应，下又乘刚，既无帅才又刚愎自用，进不可取，退无可守，用兵之凶险自然是难免的了；六四居师卦上卦之始，下无应不可以行。但六四柔顺得正，能知进退，在不利的形势下会撤退至安全地带，所以也不会有凶险发生；六五虽位居正，有君王之象，但过于阴柔体弱，所以不能亲自统兵出征，但在选兵择帅中应保持正义，这样才能避免凶险；上六处师卦之终，班师告吉，君王论功行赏，开国封侯，小人不可重用。’师卦的卦画由一阳爻五阴爻组成，阳爻代表统帅，阴爻代表民众。上卦坤为地为众，下卦为坎为水，坎水有险，民众出于地，地中有水，易引众犯险，战争的残酷会给民众带来祸害。师卦告诫统治者，国家的持续发展难免战争，广容百姓，聚养民众，民为兵之本，用兵当慎之又慎，选帅任将要用德才兼备、持中不偏的人物，纪律严明，才能获得战争的胜利。
第八卦：比，由五根阴爻和一根阳爻组成卦象。水地比，坎上坤下，坎为水，坤为地，地上有水，水得地而蓄，地得水而润，故象征亲密而相比辅。彖曰：比，吉也，必，辅也，下顺上也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。比卦的卦辞是：‘比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。’其卦辞的含义是，‘能够相互之间比辅自然是吉祥的，但在选择比辅对象时应慎重，应该选择守持正固而有德的长者为比辅对象，亲比之时更要择善而依附，绝不可迟疑。’比卦的卦辞是：‘初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诚，吉。象曰：先壁纸集，位正中也。舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。’其爻辞的含义是，‘初六处比之始，阴居阳位而失正，有灾祸。但能以诚信依附相亲于九五阳爻，因而能够免除灾祸。九五中正居尊位，就像君王的诚信如美酒充盈酒缸，广应予四方，即使远离的初六也能来归附，上下亲比，所以能够获得吉祥；六二柔顺中正，上应九五大人，相亲相辅出自内心，这是比辅而诚信的正道，必然吉祥；六三不中不正，所比二、四皆阴，所谓同性相斥，就像与一些行为不端的人亲近比和一样，这样的话凶险也就难免的了；六四处上卦之始，柔顺得正，上承九五阳刚，就想能够依附相亲君主一样，故能吉祥；九五为本卦卦主，一阳居尊位显赫，刚健中正，宽宏大量，能够使得天下人心自愿归附，顺其自然，包容宽广，吉祥；上六处比之终，上无比位，难成领袖，不能得到部属的拥戴和归顺，结果必定是凶险的。’比卦的卦画与师卦一样，也是由一个阳爻五个阴爻组成，但是排列的顺序与师卦正好相反。师卦中的九二阳爻来到了比卦中的九五君位，象征了经过战争的残酷洗礼后，君临天下，恩泽四方，居安思危，严谨治国的开始。师卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，水在大地上滋润泥土养育万物，充满了喜悦与欢乐。比卦阐发了社会亲比和谐发展的道理，天大地大人众，相亲相辅相比和，事物的发展才能持续保持顺畅。亲比亲和的原则是要讲诚信，彼此之间要光明正大、无私亲近，相互尊重支持，这样就能获得吉祥。
第九卦：小畜，由五根阳爻和一根阴爻组成卦象。风天小畜，巽上乾下，乾为天，巽为风，风行于天上，微畜而未下行，是为小畜。小畜的卦辞是：‘小畜：亨。密云不雨，自我西郊。’彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。其卦辞的含义是，‘事物的发展总是由以小畜大，由下而济上开始的，西方的阴气刚刚升起，难以和阳气交会成雨。’小畜的爻辞是：‘初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复其道，其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。’其爻辞的含义是，‘初九居小畜之始，上应六四居位得正，知道自己力量的不足而知进退，所以吉祥；九二阳刚居中，虽受初九牵连难以上行，但以其刚中之德亦能知返，居守中位亦保吉祥；九三居小畜下卦之上，阳刚躁动，比近六四阴爻，而四乘三受其制，终至像夫妻反目一样发生冲突；六四为本卦卦主，以一阴畜五阳，柔顺得正能免除伤害。上乘阳刚中正居尊位的九五，下施诚信免除祸害，所以没有什么祸害会发生；九五阳刚中正居尊位，德高望重率领众阳共信六四，并能以自身的阳刚之气丰富六四；上九蓄极必反，密云成雨而降，阳刚蓄之已极，反受阴气积载，就像妻压制夫一样，其结果是危险的。’小畜：卦名，义及小小的积蓄。小畜卦的卦画是一根阴爻五根阳爻，一阴爻处上卦之始，五根阳爻都能亲和其阴，故阴虽弱而能小畜也。上卦为巽为风为鸡，下卦为乾为天为马，风行天上而政治清明，蓄养鸡马而民众小康，说明了事物发展中应一小畜大、以阴畜阳的道理。小畜的卦象外岗内柔，而人的品格培养也需要刚强中正和内心善良柔顺，这样才能亨通顺畅。臣畜君而不损君，君柔臣而亲和臣，和谐发展应处处从品的培养的小处做起，唯有如此才能有高尚的情操和品德。
第十卦：履，由五也。根阳爻和一根阴爻组成卦象。天泽履，乾上兑下，乾为天，兑为泽，天在上，泽在下，为上下之正理。又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应合刚健之意。履，礼也，君子慎行循礼而进。履卦的卦辞是：‘履：履虎尾，不咥人，亨’彖曰：履，柔覆刚也。说而应乎乾，是以覆虎尾，不咥人，亨。刚中正，覆帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，覆；君子以辨上下，安民志。其卦辞的含义是，‘凡事需循礼而进更需慎行，这样的话即使遇上了危险也不会受到伤害，所以诸事能够顺利。’履卦的爻辞是：‘初九：素履，往，无咎。象曰：素覆之往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，跮人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能覆；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬覆贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。’其爻辞的含义是，‘初九在履之始，上无应合纯朴善良，行为端正而循礼慎行，所以不会有过失；九二阳刚得中循礼慎行，就像心怀坦荡的隐士一样，不会被世俗的烦恼而困扰，所以吉祥；六三居位不正不中，阴柔而志刚，凡是不会循礼慎行，就像视力不好的人强行视物、跛脚的人依然强行一样，踩到了老虎尾巴被老虎咬到，遭遇凶险也就难免的了。就像有勇无谋的人要为君主效力一样，不知量力而行；九四不正不中而近九五九五君位，有踩到老虎尾巴的危险。但九四以阳刚居阴位，有柔顺之象，遵循礼仪而慎行，能心怀恐惧小心走在老虎身后，终得吉祥；九五阳刚中正居尊位，行事刚果决断，但以刚居刚而刚愎自用，独断专行必违正道，凶险之象难免；上九处履之终，刚柔相济，明理冷静，善于总结分析事理，下应六三阴柔而谦虚谨慎，所以能够大吉大利。’覆卦的卦画与小畜卦相似，把小畜卦的卦画倒过来，便是覆卦的卦画。《说文》中说：‘覆，足所依也。’也就是说覆便是人们所穿的鞋子。人穿了鞋子才能走路，由此引申为‘覆’便是覆行、实践的意思。覆卦上卦为乾为天，下卦为兑为泽，天降恩泽便是覆卦的卦象。意思就是说君王要言而有信，覆行自己的承诺，广施恩泽于民众。覆卦告诫统治者，覆行责任的过程中充满了危机，凡事不可一意孤行、不讲信用而逞强冒进，更应该防止‘覆虎尾咬人’，量力而行才能获得吉祥。
第十一卦：泰，由三根阳爻和三根阴爻组成卦象。地天泰，坤上乾下，乾为天，坤为地，天气下降而地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道由此得到畅通。泰者，通也，物大通之时故泰象征同泰，也就是安泰亨通的意思。泰卦的卦辞是：‘泰；小往大来。吉，亨。’彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。其卦辞的含义是，‘本卦阴爻在外，阳爻在内，通泰之时，阴衰而往，阳盛而来，是为小往大来，所以吉祥而又顺畅。’泰卦的卦辞是：‘初九：拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得上于中行。象曰：包荒，得尚与中行，以光大也。九三：无平不陂，无往不复，坚贞无咎。勿恤乞孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。六四：翩翩，不富以邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也，不戒以孚，中心愿也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六：城覆于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚处下，上应六四，而九二、九三皆有外应，三阳开泰志在上行，同心协力共同进取必得通达而获吉祥；九二为本卦卦主，上应六五君主，中正坚固而心胸宽广，广纳贤者而不结党营私，有崇高的品德辅佐公正有德的君主，治世能达同泰；九三阳刚得正，与上六相应，但处下卦之终，上下转折应防同泰转向闭塞。所以九三要居安思危，不可处泰忘忧，守持正固才能免除祸害，诚信待人方能获得吉祥；六四处泰的上卦，也就是升转回落的位置，处世须谨慎不可冒进。六四阴柔得正，居上卦之处，下应初九之阳刚，上下交泰而又得到六五、上六的迎合，可齐心协力共同进取，但仍需居安思危，谨慎处事不可掉以轻心；六五阴柔得中居尊位，下应九二而上下通泰，就像帝王下嫁贵女配以贤者，获得福祉可谓大吉；上六居泰之终，所谓泰极否来、物极必反也，就像城墙已倾覆于干枯的护城河一样，不可出师用兵。严于律己，坚守正固，这样才能免除羞辱。’泰卦的卦画是下面三个阳爻，上面三个阴爻，阴阳平衡而有助于三阳开泰。上卦为坤为地，下卦为乾为天，天能够宽容地在其上而相交，社会稳定太平之吉祥。《说文》中说：‘泰，大也。’泰是极其博大的意思。地大物博，人民富裕，社会也由此平安稳定。
第十二卦：否，由三根阴爻和三根阳爻组成卦象。天地否，乾上坤下，坤为地乾为天，地气下沉而天气上升，天地阴阳二气互不相交，万物生长不得通畅。否者，痞也，闭也，也就是闭塞的意思。否卦的卦辞是：‘否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。’彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德避难，不可荣以禄。其卦辞的含义是，‘本卦阳爻在外阴爻在内，与泰卦相反。阳者盛而外泄，阴者衰而来内。否闭之世人道不通，天下无利。是小人得势，而君子被排斥的形象。否卦的爻辞是：‘初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在其君。六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。象曰：大人之吉，位正当也。上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。’其爻辞的含义是，‘初六阴柔处下，就像茅草的根纠集在一起一样，小人的丑恶嘴脸还没有暴露，君子应团结一致坚守正固方可获得吉祥通畅；六二中正，上应九五大人，当闭塞来临之势，小人得势君子危，不与小人为伍方可获得顺畅；六三不中不正，上应上九，当闭塞来临之际，小人的胡作非为很容易使君子蒙羞；九四处乾卦之始，闭塞之道出现转机，已经没有什么灾祸了；九五阳刚居阴位，具有排除闭塞之道的能力，能给君子带来吉祥。但须得与九四、上九志同道合、齐心协力，这样才能打通闭塞的局面；上九中正居尊位，可打消闭塞的局面而获得吉祥，但需谨慎处事时刻保持警惕，这样才能安然无恙。上九居否道穷极，所谓否极泰来也。乾健至甚，必然倾覆闭塞而使天下通泰，通则喜。’否卦的卦画正好与泰卦相反，变成了天在上，地在下，这本来是自然的正常现象。但乾为天为阳为向上，坤为地为阴为向下，天地背道而驰不相交合，就如同君王与民众不能同心同德共同进取，怎么可能获得亨通吉祥呢？否的意思就是闭塞、不通畅、灭绝和变坏，含有不吉祥的意思。否卦主要告诫人们，泰极否来是任何事物发展的必然规律，人力根本难以挽回，只有坦然面对坚守正固以求自保，在不利的环境中增强信心与毅力，当黑暗转为光明的时候就能有所作为。
第十三卦：同人，由一根阴爻和五根阳爻组成卦象。天火同人，乾上离下，乾为天，离为火，火光上升，与天相同，天火相亲和，象征和同于人，有天下为公，和平、和睦的意义。同人的卦辞是：‘同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。’彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辩物。其卦辞的含义是。‘下卦六二柔顺中正，与上卦刚毅正中的的九五相应，做事能够顺利畅通，具有广阔无私、光明磊落的胸怀，能够包容天下，促成世界大同，这也是君子的正道。’同人的爻辞是：‘初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。’其爻辞的含义是，‘初九处同人之始，上无应合，只能在门外与人同和，但也没有什么害处；六二为本卦卦主，中正而与九五相应和，但只和宗族内部人同和，范围狭隘也没有什么可以值得称道的；九三刚而不中，上又无应，设下重兵埋伏欲与九五争夺六二，但九五刚健难以力敌，所以登高窥视九五须谨慎小心，三年也难以出兵相争；九四虽刚，但不正不中，又无相应，欲和六二和同却又被九三阻隔。但九四阳居阴位而能知进退，所以吉祥；九五阳刚中正居尊位，与六二同心相应，但因九三、九四相争激烈，不得不出重兵打击，先哭而后笑，大兵凯旋方能与六二同和；上九处同人卦最外边，独居荒郊野外无人同和，但守持正固远离内争而超然自乐，其实也没有什么可以后悔的。’同人的卦画是一阴五阳，上卦为乾为天，下卦为离为火，在天底下升起篝火大家共同取暖、烧烤食物，展示了人们齐心协力、共同享受美好的生活。《说文》解释同的意思是：‘同，和会也。’也就是聚集的意思。同人便是聚集众人，大家在经历了磨难后懂得了团结一致的重要性，团结就是人类生存的最大力量。同心同德才能获得亨通吉祥，这就是同人卦的内涵。
第十四卦：大有，由五根阳爻和一根阴爻组成卦象。水天大有，离上乾下，离为火，乾为天，火焰高悬天上，就是太阳当空高照，万物茂盛而五谷丰登，象征了大获所有。卦中一阴居尊位而获五阳应和是为大有。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，，顺天休命。大有卦的卦辞是：‘大有：元亨。’其卦辞的含义是，‘乾健而离明，六五居尊应天命，年丰人富，天道亨通。’大有卦的爻辞是：‘初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天，小人弗克。象曰：公用亨于天下，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交加，信以发志也，威如之吉，易而无备也。上九：自天佑子，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑之。’其爻辞的含义是，‘初九与九四无应，又与九三不交合所以不会惹事生非，处大有之始而位卑，处境难免艰难，保持正固锻炼意志才可免遭灾祸；九二阳刚得中，上应六五，就像有大车搭载上见于君主，没有什么过失或灾祸；九三居下卦之上，为公侯上乘六二君主，刚而得正亨通于天，但没有品德守正的小人就不能这样了。九四居近六四君主高位，是大有之盛者。但九四阳居阴位而不为过盛，能谦恭顺承六五君主，所以不会有什么灾祸发生；六五为本卦之主，柔居君位以诚信交下众阳，人心大获，富有至盛。不怒而威，平安吉祥；上九阳刚至上，以刚顺柔，顺应天道，神明佑之，吉祥而无不利。’大有卦画与同人卦相似，也是一阴五阳，但排列顺序刚好相反。大有卦的上卦为离为火，下卦为乾为天，所谓的‘众人拾柴火焰高’，大家同心同德、合力齐心竟能把火焰烧到了天上，可见团结一致的力量是多么的强大。离又为日，乾又为天，日照中天乃是鼎盛时期的象征。
第十五卦：谦，由五根阴爻和一根阳爻组成卦象。地山谦，坤上艮下，坤为地，艮为山，山体高大而居地下，谦卑之中蕴其崇高品德，屈躬下物，先人后己，谦之意乃谦虚也。彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而流谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以哀多益寡，称物平施。谦卦的卦辞是：‘谦：亨，君子有终。’其卦辞的含义是，‘谦虚待人处事能获得诸事顺利，君子当始终保持谦虚的美德。’谦卦的爻辞是：‘初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三，劳谦，君子有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，拻谦。象曰：无不利，拻谦；不违则也。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用形师，征邑国也。’其爻辞的含义是，‘初六柔处谦之下，谦而又谦是君子的崇高美德，行走天下克服艰险当会获得吉祥；六二居位中正谦虚美名远扬，守持中正必获吉祥；九三为卦中唯一之阳爻，但居位不中不宜骄傲，君子只有始终保持勤劳谦虚的美德，才能获得吉祥；六四柔顺得正，上下应和，谦和美德的发挥决定了无所而不利；六五为本卦卦主，柔中居尊位，虽本身并不富有，但能以德服人，谦虚待人处事，深得邻居们拥戴，即使不得已使用武力兴兵征伐，也无所不利；上六处谦之极，谦虚美名远扬，有利于兴兵征战。但上六阴柔无位，不可轻易出兵讨伐他国，只可征讨那些骄横的诸侯叛逆。’谦卦的卦画为一阳五阴，上卦为坤为地，下卦为艮为山，山在地中便是谦卦的卦象。《说文》中解释说：‘谦，敬也。’也就是恭敬、谦虚和谦逊的意思。山本来是很高大的，但其之所以能高于地上，主要的原因是根基深埋在大地之中。所以为人处事也是如此，要像山一样的高大，必须谦逊隐藏打好根基，所谓的‘谦受益，满招损’说的也是这个道理。‘谦谦君子，卑以自牧也。’谦卑自守，修身养性，把谦逊作为君子修身养性的一个准则，时时刻刻反省自己的言行，这样就不会犯大的过错，更可以获得吉祥。
第十六卦：豫，有五根阴爻和一根阳爻组成卦象。雷电豫，震上坤下，震为雷，坤为地，雷生于地，春雷响而大地震动，万物破土而出，春意盎然，所以豫象征喜悦、欢庆、愉快的意思。豫卦的卦辞是：‘豫：利建侯行师。’彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四十不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉！象曰：雷出奋地，豫。先生以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。其卦辞的含义是，‘春雷响，大地动，充满喜悦和欢乐，利于建功立业和出兵征战。’豫卦的爻辞是：‘初六：鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四：由豫，大有得。勿疑。朋和籫。象曰：由豫，大有得；志大行也。六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。’其爻辞的含义是‘初六阴居阳位，失正而上应九四，欢乐过度而乐极生悲，必然会导致凶险发生；六二阴柔中正，耿介如石，深知乐极生悲的道理，居中守正，可获吉祥；六三阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之嫌疑，悔恨也就是自然的事了；九四为本卦卦主，是本卦唯一阳爻，与上下阴爻呼应同乐，更应顺于六五君王，大有所得。但须注意和合诚信为本，不可猜疑，这样朋友才可和睦相处；六五阴柔得中，居尊位，但以阴乘九四阳爻而难免危害。居中守正，以防疾患，这样才能健康长寿而不死；上六阴处豫之终，昏冥纵乐必乐极生悲，及早改正方能免除灾祸。’豫卦卦画为一个阳爻五个阴爻，与谦卦相似，但卦序完全相反。豫卦上卦为震为雷为木为动，下卦为坤为地为土为顺，雷声振动大地，万物顺应而动，谦虚养德之后必有收获的喜悦。《说文》中说：‘豫，象之大也。’豫的本义是是指大象。大象的形象是稳妥而悠然自得的样子。《尔雅》中说：‘豫，乐也。’所以豫引申为娱乐。豫卦强调的是顺天下之势而动，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，天下同归安乐才是大乐。这一卦的爻辞除了六二以外都非吉祥，这也是告诫人们居安必应思危，乐而有节制，适可而止，不可自鸣得意失守正固，以防乐极生悲。
第十七卦：随，有三根阴爻和三根阳爻组成卦象。泽雷随，震下兑上，震为动，兑为悦，内动之以德，外悦之以言，天下人悦而随言行。随，从也。雷震于泽中，泽随雷动，为随从之象。随卦的卦辞是：‘随：元亨利贞，无咎。’彖曰：随，刚来而柔下，动而悦，随，大亨贞。无咎。而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以响悔入宴息。其卦辞的含义是，‘天下万物万事相互随和，则无不通畅顺利也，自然也就没有什么祸害会发生了。’随卦的爻辞是：‘初九：官有谕，贞吉，出门交有功。象曰：宫有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。’其爻辞的含义是，‘初九为本卦卦主，初下而守正，上不应九四失正位，不偏不袒，惟正随从，守持正固自然是能获得吉祥的。在外交往也自然能够获得成功；六二虽位居中正，本应与九五应合，但阴柔缺乏主见，近随服于初九，因小失大难免；六三无应，上承九四，下不依附初九，失小而得大。有求必得，但要守持正道以免灾祸，不可妄求，宜于安居乐业；九四位居不正，近君九五而擅为人从，虽随和有所获，但难免凶险的发生。所以必须守持正道，就不会有祸害了；九五阳刚正中，居尊位，善而随和，可获吉祥；上六以阴居随卦之极，物极必反，刚愎自用不随和与人。但被九五拘索令而依附随从。出于诚心、诚意之极，王道顺畅诸事才会顺利。’随卦的卦画是三阳三阴，上卦为兑为泽为喜悦，下卦为震为雷为动，雷在泽中，心喜随之而动，顺势而为是一切事物发展的正道。但随势随缘当始终择善守固，知进退、明取舍才能不会出大的错误。随卦告诫人们必须明白诸事万不可固执己见、刚愎自用，应随和众人顺其自然。有屈有伸乃天之大道，以正相随也就是人之大道，从善随之是人的基本原则。为人处世应与有价值、有诚信、可依赖信任的人建立和发展关系，知进退取舍，随缘不变择善固正的原则，即使多有凶险也能化危为安，随着喜悦而动。
第十八卦：蛊，由三根阳爻和三根阴爻组成卦象。山风蛊，艮上巽下，艮为山，巽为风，山下有风，风遇山而回荡，则万物散乱，为有事之象。蛊者，有事，惑也。事物既然惑乱，必遭损害，所以治理是必须的。所以蛊卦告诫人们惩弊治乱，洗心革新是根治蛊乱的根本要义，这样才能获得畅通顺利的局面。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。蛊股卦的卦辞是：‘蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。’其卦辞的含义是，‘事物蛊乱之时，能惩弊之乱才能保持元始亨通，应勇于涉险济难。惩弊治乱要考虑全面问题，制定出正确的具体措施。’蛊卦的爻辞是：‘初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。九三：干父之蛊：小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见咎。象曰：裕父之蛊，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。’其爻辞的含义是，‘初六柔处卑位，受先辈过失影响小有晦涩，但只要革新排除险难，终归吉祥；九二阳居阴位刚而能柔，刚柔相继才能匡正弊乱；九三处巽下卦之终而上无应，在匡正前辈的弊乱中难免悔恨。但九三阳刚得正，不会有什么大的灾祸发生；六四阴柔懦弱，对以往的弊乱不思革新，而容恶养弊持续下去必生遗憾；六五柔中居尊位，为本卦卦主，应九二承上，任用贤者而匡正前辈的弊乱，所以能受到赞扬；上九居蛊卦之终，上位无位，不能为王侯做事，超然物外洁身自守不无境界。’本卦阐述了改革创新是治理弊乱的重要手段，告诫人们在乱世之时应有所作为，绝不可任乱而行、坐以待毙，‘先甲’、‘后甲’更警示人们要以前车之鉴而后戒行，谨慎治蛊而不惑。改革创新难免会有阻力，但只要掌握正确的方法，任用贤人贯彻到底，事物的发展必然会畅通顺利。蛊卦与随卦一样由三根阴爻和三根阳爻组成卦象，但与随卦的阴阳爻转换，形成了蛊卦象征过失、腐败之迹象。《说文》中说：‘蛊，腹中虫也。’蛊之本义就是寄生、腐败和诱惑、迷乱、淫邪的含义。前卦随万物通畅茂盛，社会富足容易滋生贪图享受、不思进取的恶习，而腐败、淫邪更会对事物的发展造成极大的危害。蛊卦上卦为艮为山为少男。下卦为巽为风为长女。风鼓于山间而激荡，长女蛊惑少男淫欲过度，蛊之罪恶祸害大矣。
第十九卦：临，由二根阳爻四根阴爻组成卦象。地泽临，兑下坤上，兑为泽，坤为地，泽上有地，泽卑地高，高监下，是谓临。临的意思也就是监视。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。临卦的卦辞是：‘临’，元亨，利贞。至于八月有凶。其卦辞的含义是，‘九二刚健居中而上下应和柔顺，以德临事，临天下，君主以尊临卑施之以德，此乃天下之正道。虽然难免会有凶险发生，但消除的时间也不会太久。’临卦的爻辞是：‘初九：城临，贞吉。象曰：威临贞吉，志行正也。九二：威临，吉无不利。象曰：威临，吉无不利；未顺命也。六三：甘临，无攸利。既优之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。上六：敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。’其爻辞的含义是，‘初九处临之始，阳刚得正，上应六四，其德足以临人、临事，但处临始不宜大用，须守持正固以获吉祥；九二为本卦卦主，居中且上应六五，德威并重甚是吉祥，无所而不利；六三不正不中上下无应，以虚情假意临人、临事，难以获得好处。但如果能够改变态度，持正戒慎的话，就会避免祸害的发生；六四柔居正位，与初九相应，身正而善临贤才初九，所以不会有什么灾祸发生。六五柔中居尊位，下应九二，以本身智慧临人、临事，任用贤人即使无为而治也能获得吉祥。’临卦的卦画为下面两根阳爻，上面四根阴爻。下面两根阳爻代表阳气的逐渐增加。泽上有地，是说沼泽之外是无边的大地，而土地的位置高于沼泽，这就是临，也就是监人、监事的意思。坤性仁厚包容，临卦象征君王巡视天下、整治社会，以达到防患于未然的目的。临卦主要是告诫统治者须以柔美之德施惠于下民，尊统治卑更要以富民、保民为宗旨，时刻牢记物极必反的道理，居安而思危，以高尚的品德感召民众，以威信规范民众的行为，恩威并济，绝不可钳制压迫民众，更不能欺骗愚弄民众，这样才能使在下者以刚美之德感应上恩，上下融合才是社会和谐的根本基础。
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第二十卦：观，由四根阴爻两根阳爻组成卦象。风地观，坤下巽上，坤为地，巽为风，风行地上，万物得以感化。观，观仰也。观卦的卦辞是：观，舆而不荐，有孚禺页若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，舆而不荐，有孚隅也若，下观而化也。观天之神道，而四十不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。其卦辞的含义是，‘九五阳刚正中，崇高的美德为世人所敬仰，身居上位以诚信教化下民，下者瞻仰其美德而恭敬信服。’观卦的爻辞是：‘初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。六四：观国之光，利用宾与王。象曰：观国之光，尚宾也。九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。上九：管气盛，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。’其爻辞的含义是，‘初六处观之初，阴柔在下，远离九五刚正君王，就像儿童一样观察问题身为浅薄。对于普通老百姓来说还不算是什么过失，但对于大人君子来说却是种耻辱；六二中正而阴柔居下，当观之时不能全面的看问题，就像从门缝中观察事物，这是从不出门的妇人之见，实在不值得称道；六三虽应上九，渐进九五之尊，但阴柔失正，处位不当，当观之时须修内而审时度势，把握进退的尺度；六四柔顺得正，亲比九五，充分观仰国家的盛治强大，接受美好的教化，能够成为君王的座上宾；九五为本卦卦主，阳刚中正居尊位，以盛德教化天下而受天下人观仰。不断反省、完善自身，对于君王来说是有益无害的；上九阳刚居观之终，处位虚高，须守持君子之德方能免灾。’观卦的卦画是下面四根阴爻，上面两根阳爻，与临卦的卦画排列次序相反。临卦表示的是发现问题、解决问题。而观卦则是探索未知的问题掌握解决的方法。观卦上卦巽为风，下卦坤为地，风吹大地无处不在、无孔不入，人之观察事物也当无所不观、全面考察，唯有如此才能掌握事物发展中问题的正确解决方法。观卦阐述了君王统治民众的过程中，必须以美德感化于民众，使其顺从于美好的教化，更要观其民而正其道。观察事物切忌狭隘偏见，不可自满骄傲，更要不断的丰富完善自己的崇高美德。
第二十一卦：噬嗑，由三根阳爻和三根阴爻组成卦象。火雷噬嗑，震上离下，震为雷，离为电，雷动而威，电动而明，威明相兼，乃用刑之道也。噬嗑的卦辞是：‘噬嗑，亨。利用狱。’彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。噬嗑卦辞的含义是，‘事物在发展过程中若能消除相互之间的阻隔物，必然会亨通顺利。当用威明的刑罚来整合。’噬嗑卦的爻辞是：‘初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行也。六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乗刚也。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。九四：噬干妃，得金矢，利艰贞。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何消灭凶，聪不明也。’其爻辞的含义是，‘初九处卦之始，小错得到小罚须及时改过，这样就不会有灾祸发生了；六二柔顺中正，施刑顺利，不会有什么大的错误。但上乘阳刚不易过正，否则难免伤鼻之灾；六三阴柔失正，受刑者不服而怨，就好像吃坚硬的腊肉又遇到毒物一样施刑不顺，但只有小碍没有大的灾祸；九四居位不正不中，就好像吃干硬的肉骨头如同箭头一样施刑不顺。但秉性阳刚纯直，所以能够在艰难中守正，获得吉祥；六五阴柔失正，就像吃干肉时咬到了黄金施刑很不顺，但中居阳刚尊位，具刚中的秉性而守持正固以防危难，就不会有什么大的灾祸发生了；上九居居卦之上，阳极生变，积恶深重，难免遭遇戴枷、割耳的险恶刑罚。’噬嗑卦由三根阳爻和三根阴爻错落排列组成卦象，象征了君民相合之间难免有少数不法分子阻隔破坏，所以君民当同力像咬碎硬物一样的把不法分子绳之于法。噬嗑卦上卦为离为火为电，下卦为震为木为雷，电闪雷鸣打击破坏社会次序的人要坚决彻底。无论是君王还是平民，都应该守持正固、遵纪守法，尤其是君王在管理国家施刑过程中，应赏罚分明、恩威并重，绝不可施以暴政，明察秋毫、实事求是，以法律为准绳做到公正、公平，这样才能政通人和、天下太平。
第二十二卦：贲，有三根阳爻和三根阴爻组成卦象。山火贲，离下艮上，离为火，艮为山，山下有火，光焕山形，贲为贝壳关泽，意为装饰。贲卦的卦辞是：‘贲，亨。小利有攸往。’彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。其卦辞的含义是，‘对事物的文饰有利于事物的发展，尤其是在事物的初级发展阶段做必要的纹饰，更有利于事物的发展顺畅变通。’艮卦的爻辞是：‘初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。六二：贲其须，与上兴也。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无忧也。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。’其卦辞的含义是，‘初九处下位卑，不能贪求华丽纹饰，自饰其足，就像给了车马也不坐，宁愿徒步自行一样；六二中正，但与五不应，但与九三异性相吸，就像上下颌配合行动须共同文饰，乃相得益彰也；九三阳居二阴之间，得柔润文饰而光彩。但九三位处多凶，不可因贲忘忧，永守正固才可获吉祥；六四阴柔得正，下应初九之阳刚，可相互文饰。由于九三阻隔中间，需骑白马突破与初九婚配。六四位处多惧，怀疑初九如同匪寇，但初九并不是匪寇，而是六四婚配的佳偶，终于是没有什么忧患的；六五居贲尊位，柔而不华，文饰朴素，虽下无应，但能守正，上承阳刚，所以虽然难免有所遗憾，但终能获得吉祥喜悦；上九文饰至终，返璞归正，文饰素朴洁净而无灾祸。’贲卦的卦画也是由三阳三阴爻组成，但与噬嗑卦的卦画排列正好相反。贲卦说明了大自然需要美好的装点，人类社会也需要美好的装点道理，追求美好是大自然和人类社会的共性。贲卦告诫人们，任何自然的装饰和人类社会的装饰绝不可过甚，恰如其分的文饰才能有助于事物的顺畅发展，而重实质重内涵的装饰才是最高境界。文过饰非，虚荣粗俗的装饰只会给事物的发展带来灾祸。
第二十三卦：剥，由五根阴爻和一根阳爻组成卦象。山地剥，坤下艮上，坤为地，艮为山，山石风化崩于地，剥，剥落也。剥卦的卦辞是：‘剥，不利有攸往。’彖曰：剥，剥也，柔变而刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。其卦辞的含义是，‘五阴爻下生而壮，一阳爻在上而衰，阴盛阳衰，小人壮而君子病，宜知难而退顺从隐忍，绝不可贸然前行。’剥卦的爻辞是：‘初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。六三：剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥床以肤，凶。象曰：剥创以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。六五：惯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。’其爻辞的含义是，‘初六处位最卑下，失正无应，剥落从下开始，就像床脚开始剥落，根基受到了损伤必有风险；六二柔顺得正，但无上应，剥落由下而上至床帮，邪恶更进一步侵蚀正义，风险进一步加大；六三阴居阳位，于上九阳阳刚相应，剥落之时不与小人同流合污，顺乎君子可免灾难；六四阴处上卦之初，又无相应，就像已经剥落到创面，侵蚀到了皮肤，凶险难免发生；六五柔中居尊位，其志承应上九，剥落将尽之时率领众阴归顺上九阳刚，就像皇后率领众嫔妃鱼贯而入，拜见君王以承宠幸一样，从善而为，无所不利；上九居剥之终，其德刚直，诸阴爻剥落阴虚后，独存阳刚坚实，就像硕果未被采食一样。如君子居上九之位，就能够驾轻就熟治世济世，获得民众拥护爱戴，大吉；如小人居上九之位，则会剥落万家凶险万分。’剥卦的卦象是下面五根阴爻，上面一根阴爻。剥，剥落、剥离、侵蚀。五根阴爻代表阴气强盛，强盛的阴气将剥落、侵蚀掉微弱的阳气。剥卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。大山剥落于地，地侵蚀了大山，象征了正义高大的大山形象最终被毁灭。剥卦告诫人们，当邪恶的剥落势力逐渐产生之时，君子当持正守固，防微杜渐，将邪恶的剥落势力消灭在萌芽之中，否则的话邪恶最终将消灭正义，难免最终凶险发生。难将在其后。
第二十四卦：复，由一根阳爻和无根阴爻组成卦象。地雷复，震下坤上，震为雷，雷性动，坤为地，地性顺。阳动上复而能顺行，曰复。复者，归本也，象征回复、复归。上卦剥，诸阴剥尽一阳，下卦一阳来下，阳气反复，是为复。彖曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关。商旅不行，后防不省方。复卦的卦辞是：‘复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，利有攸往。’其卦辞的含义是，‘初九阳刚生生不息，生于内而长于外，反复往来行事顺畅，众阴欢迎阳刚朋友前来无所危害。阴阳消长循环自然，积极前行顺畅吉祥。’复卦的爻辞是：‘初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，历无咎。象曰：频复之厉，意无咎也。六四：中行独复。象曰：中行独复，已从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。’其爻辞的含义是，‘初九居位正而为本卦卦主，一阳居众阴之下，复归之始修身自固，无疾无患，大吉大利；六二柔顺中正，下比初九阳刚，顺应修复而吉祥；六三不正不中又无应，上下皆阴性相斥，复归之道难免艰险。但阴居阳位能悟复之大道，审慎力行可免灾祸；六四虽居五阴之中复道艰难，但居位正而与初九相应，置吉凶于不顾而独复正道；六五柔居尊位，敦厚诚信成就善复之道，虽失正无应也能复行正道，没有可以后悔的事发生；上六阴居复卦之终，上无所承，下而无应，更与初九背道而行，迷途不知返，天灾人祸的发生也就难免。行兵征战，终将大败，国乱君王必遭凶险，以至于十年难以振兴。’复卦的卦画为下面一根阳爻，上面五根阴爻，与剥卦的排列正好相反。复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，惊雷孕于大地之中，一阳始生往来反复，象征了剥卦之后正义又开始出现了。古人云：春夏养阳，秋冬养阴。古人‘春夏’指的是冬至到夏至气节段，在这一阶段须不断补充自身体内的阳气。复卦喻示了剥落竭尽之后，否极泰来，阳气初生，事物正气回复，春天即将到来。但恢复之初力量还有待于积蓄，成败未定之时应休养生息、不断补充自身的阳气，这样才能以一阳之气星火燎原，将后事物的发展顺畅也有了基本的保障。
第二十五卦：无妄，由四根阳爻两根阴爻组成卦象。天雷无妄，震下乾上，乾为天，震为雷，天下行雷，万物不可妄为，是谓无妄。无妄的卦辞是：‘无妄，元亨，利贞。其匪正。有眚，不利有攸往。’彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下行雷，物与无妄；先王以茂对时，育万物。其卦辞的含义是，‘事物发展不妄为就能合乎正道顺畅亨通，如果任性而为不正不中就会发生祸患，不利于事物的顺利发展。’无妄卦的爻辞是：‘初九：无妄，往，吉。象曰：无妄之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。’其爻辞的含义是，‘初九阳居无妄之初，六二阴柔在上能谦而敬之不妄为，往前行事能获吉祥；六二中正且上应九五，无私欲而守正道，不妄为妄求，凡事顺其自然更有利于事物的发展；九四失正上无应，居九五君位之下危，本来是会有灾祸的，但其阳处阴位刚而能柔，守谦不妄为，所以就不会有灾祸发生；九五为本卦卦主，阳刚中正居尊位，为无妄之主，因此其下也不敢妄为。即使患了意外之疾，不用忙乱服药也能痊愈；上九处无妄之极，，有无妄转有妄之势，一味逞强前行就成有妄，与事物发展有害无利。’无妄：卦名，意即不虚妄，不妄为。无妄卦的卦画为四根阳爻两根阴爻，阴虚阳盛使阴气不再妄为。无妄卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天上震响惊雷使万物不敢妄为。天上惊雷打击惩戒坏人，而君子不宜出门以修身养性、守持正固而不妄为，不虚妄，不妄为，乃天道、人道也。
第二十六卦：大畜，由四根阳爻二根阴爻组成卦象。山天大蓄，乾下艮上，乾为天，艮为山，天在山中，刚健正中而不妄为。大需卦的卦辞是：大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以蓄其德。其卦辞的含义是，‘为人处事不可妄为，持守正固、顺乎正道才能亨通顺畅，任何事物的发展都须遵守自然发展的规律，否则就会引发灾祸，更不利于事物的发展。’大畜卦的爻辞是：初九：有厉，利己。象曰：有厉利己，不犯灾也。九二：舆说輹。象曰：舆说辐，中无尤也。九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童牛之牯，元吉。象曰；六四元吉，有喜也。六五：豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上九：何天之衢，道大行也。象曰：何天之衢，道大行也。其爻辞的含义是，‘初九位居卦始，阳德卑微，上受六四阴爻阻止，急于求进易生祸变，自畜其德暂缓前行方可免灾；九二阳刚得中，上应六五，虽被六五阻止，但能审时度势终止前行，所以不会有灾祸发生；九三刚正，阳健至盛，就像良马一样可以施展才能前行。九三与上九本不应合，但九三与上九不相畜则志同，所以上合志行事可顺畅；六四阴柔得正，就像在无角小牛的头上加上横木一样，将初九阻止，起到了防患于未然的作用，是为大吉；六五为本卦卦主，柔中居尊位，下应九五，以柔制刚，就好像将公猪阉割了一样，使其性情变得温驯，即使有了厉牙也不会伤害人一样，逐获吉祥；上九处上艮卦之终，已难以阻止刚健上行的下卦，还不如任其向天空一样畅通无阻，所以无不顺利通达。大大畜卦像与小畜卦象相比多了一根阴爻，这也说明了大的积蓄也必然会有大的阻碍，任何事物的发展都有其自然规律，循序渐进，持正守固，修身养德，度时审势而知进退，积蓄了庞大的力量以后才能蓬勃发展。君子当日日新修其德，知进的同时也应知退，既富且强时，很容易造成过度自信轻举妄动贸然行事，这样一定会带来灾祸，所以说养德修身而知进退，此乃大畜也，也是君子必要的品性休养所为。
第二十七卦：颐，由两根阳爻四根阴爻组成卦象。山雷颐，震下艮上，震为雷，艮为山，山下有雷。山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼食物，吸取营养，故颐为养意也。颐卦的卦辞是：‘颐，贞吉。观颐，自求口实。’彖曰：颐正吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。其卦辞的含义是，‘颐养之道，守正则吉。观察万物颐养之道，应以正道自力更生来养活自己。君子的颐养之道当以节欲守正为大义。’颐卦的爻辞是：‘初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，征凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚在下，尚足以自养，但其上应六四易动于欲，就像以阳刚之实求养于阴虚，不能持正而有凶险；六二虽居位中正，但其不能不能以柔顺中正自养，颠倒向下求获颐养，有悖常理。而向上求养难攀上九高位，且上九与六二不相应，以此前往必有风险；六三阴居阳位，不中不正，为达目的不择手段，违背了颐养守持正固的大义，十年难得颐养，更无利益可言；六四得正上应初九，虽然也颠倒向下求养有悖常理，但得益于上应而养己养人能获得吉祥；六五柔中居尊位，但阴柔失正，且无应，所以不足以养天下。顺从依赖上九阳刚，安居守正，不犯难涉险可获吉祥；上九为本卦卦主，居颐养之极，阳刚充沛，位高任重，可排难涉险获得吉祥。’颐卦主要告诫人们，颐养之道在于自力更生而守持正道，万物生长离不开不断吸取营养，而物质营养和精神营养不断吸收，更是君子的养身之道。正如颐卦爻辞所说的，‘君子以慎言语，节饮食。’，无论是精神颐养还是物质颐养，都应该有所节制而不任性所为。
第二十八卦：大过，由两根阴爻四根阳爻组成卦象。泽风大过，巽下兑上，巽为木，兑为泽，泽本润木，但泽在树上，就像大水淹了树木，过失则甚矣。大过卦的卦辞是：‘大过，栋桡，利有攸往，亨。’彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。其卦辞的含义是，‘大过卦中四阳过强，上下两阴虚弱，就像栋梁被曲折弯桡了一样，大为过甚。但二、五得中，内巽外兑，有中庸、顺从的迹象，不无可行之道，前行亦可得以亨通。’大过卦的爻辞是：‘初六：籍用白茅，无咎。象曰：籍用白茅，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋桡，吉，有它吝。象曰：栋桡之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇得士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。’其爻辞的含义是，‘初六阴柔处下，其位失正，大过初始过甚，易戒惧谨慎以免灾祸；九二阳刚虽然失正，但大过之时阳居阴位是吉，就像枯枝发新芽、老汉娶了年轻的妻子，能刚柔相济，所以并无不利；九三本卦卦主，得正应上，但刚爻刚位过于强甚，就像房屋的栋梁被曲折弯桡了一样，随时有倒塌的危险；九四阳居阴位，刚柔相济，就像抚平了房屋的栋梁曲折一样，可以获得吉祥。但不可趋下应初过于柔和，以免自寻羞辱；九五刚健中正居尊位，但与上六亲近则阴阳悬殊太大，就像枯枝发新芽、年老的妇人嫁给了年轻的丈夫，虽然不会有什么祸害，但也不值得称道；上六以阴处大过之极，虽下比九五阳刚有取阳济阴之迹象，但因才力过弱难以达到目的，终究难免会有凶险。大过之时能够毫不畏惧、独自屹立，这也是一种壮举，所以没有什么可以责怪的。’象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。意思也就是说，当泽水淹没了树木，君子当有独立不惧、奋发自强的品格，虽然独居生活清苦，但以苦为乐始终保持好心情，中庸、顺从前往必获吉祥。
第二十九卦：坎，由四根阴爻两根阳爻组成卦象。坎为水，坎上坎下。水性特陷，坎上复坎下，水上加水，陷而再陷，故坎象征险难。坎卦的卦辞是：‘习坎，有孚，维心亨，行有尚。’彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。其卦辞的含义是，‘处于险难之时，应胸怀诚信，内心豁达，越是在艰难之时越要保持刚毅崇高的品行，这样才能变不利为有利，而退缩是绝不会有出路的。’坎卦的爻辞是：‘初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险其枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔济也。九五：坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：系用微墨，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上失六道，凶三岁也。’其爻辞的含义是，‘初六处重险之下，阴柔失正而无上应，深陷险境无法脱身，所以凶险；九二居位失正，但能以刚居中，且比上下二阴，所以能从小处谋求脱险，可以达到目的；六三为本卦卦主，阴居阳位，失正无应，进退皆有险难，入落险穴难以作为；六四柔顺得正，虽上无相应，但专承九五，就如同为难之中君臣相助，由窗户将食物传递给君王渡过灾难，终于没有什么大祸害；九五中正，居尊位，又下比六四，虽险陷坑还没有完全填平，但坑旁的小丘已被铲平，不久就会脱出险境没有祸害了；上六以柔居险之极，又无应，就像被绳索重重束缚置于荆棘丛中，三年不能走出险境。’坎卦的卦画是四个阴爻两个阳爻，两个阳爻分别位于上下卦之中，两个三爻坎卦重叠而成，象征了一个陷阱接连着一个陷阱，一个险难接连着一个险难，一个险阻接连着一个险阻，大水泛滥，灾难重重，屡遭坎坷。上卦的坎代表了天上的水，雨、露、霜、雪、云、雾等，也代表了外面来的灾难；下卦的坎代表了地中的水，即河、海、泉、湖、泊等，也代表了内部引发的灾难。坎卦揭示的就是内忧外患，险难不绝的景象。《说文》中说：‘坎，陷也。’坎的本义是坑与穴，但这种地方正是水的积聚之地，所以坎也代表了水。任何事物的发展不可能永远的顺利通畅，总会遭遇坎坷阻挡，坎卦就是告诉人们谨慎行险的道理。行险之中要始终保持刚毅、诚信的高尚品德，上下团结共渡危机，运用集体的智慧努力突破，这样才能走出困境而脱离险境。
第三十卦：离，由四个阳爻两个阴爻组成卦象。离为火，离上离下。离为日，日为光，离上离下，光照天下。离卦的卦辞是：‘离，利贞，亨。里牝牛，吉。’彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。其卦辞的含义是，‘日月共照丽于天下，柔顺的德行保证了事物发展亨通顺畅，是以能够获得吉祥。’离卦的爻辞是：‘初九：履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之蹉，凶。象曰：日昃之离，何可入也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱如，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉，折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚处离卦之始，易急于求进生发危险，但其居下尚能保持谦虚谨慎的品行，可以避免灾祸；六二居位中正，为本卦卦主，以柔顺之德丽饰他物，是为大吉大利；九三处下卦之终，日暮西山阳极而衰，就像人到了暮年，不击缶而歌、知天顺命，则必将导致老暮穷叹而凶险难免；九四阳刚失正，无应无承，急于求进上攀附六五，但欲速则不达，就像朝霞暂现于东方低空，终究难于上附天高，瞬间消失后落得被唾弃的境地，死无葬身之地是最终的结果。六五阴居阳位，乘凌九四阳刚而被九四所追，致使忧伤哀泣难免。但六五居尊位，能够获得众助，故先伤泣而后吉祥；上九以阳刚居离之极，众皆亲附，令行禁止，阳刚果断能统兵出征，诛杀恶人而不会有过错。’离卦的卦画是四个阳爻两个阴爻，两个阴爻分别位于上下卦的中位，与坎卦两个阳爻分别位于上下卦的中位旁通。离卦的整体形象就是日，日也代表着太阳。《说文》中解释说：‘离，离黄，仓庚也。’离的本义是指黄鹂鸟，黄鹂也称仓庚。古代人认为太阳就是神鸟，所以离的引申义就是日，日为光明，温暖又酷热，，离便又有了光明、火、火热的含义。又鸟总不能总是飞翔不息，经常会停落栖息，于是里又有了依附、附丽的意思。又由于黄鹂鸟总是成双成对飞翔，所以离又有雌雄相依、阴阳相对的含义。离卦强调了依附之时必须柔顺守正，谨慎选择攀附对象以免遭灾祸。《周易》上经以乾坤两卦开篇，接下来讲的是天道与地道，以离卦转承下经讲人道，说明了人道依附天道柔顺守正的重要性。
《下经》
第三十一卦：咸，有三个阴爻三个阳爻组成卦象。泽山咸，艮下兑上，艮为山，兑为泽，山上有泽。泽性下流，能润于下，山体上承，能受其润，以山感泽，谓之咸。咸，交感、感应也。又艮为少男，兑为少女，少男礼下少女，刚柔交感也。咸卦的卦辞是：‘咸，亨，利贞，取女吉。’彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。其卦辞的含义是，‘事物的发展能够相互感应可获得亨通，其利在于守正，男女共相感应成夫妻可获得吉祥。’咸卦的爻辞是：‘初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，腾口说也。’其爻辞的含义是，‘初六初咸之始，上应于九四，所感尚浅，欲进无能，就像敢于脚趾，其志在外，吉凶未卜；六二中正，应于九五，本来是没有灾害的，但三、四亦阳，六二独应于九五，遭三、四所忌，故动则凶居则吉，安顺可免灾害；九三居多凶之位，上应上六一阴，下覆二阴，实为三心二意，相感不专，所以前往必有遗憾；九四为本卦卦主，有失正之悔，但阳居阴位，能谦而退之，又与初六以诚相感应，若能守持正固必获吉祥使得悔恨消除，朋友之间也能意志相通，倾心交感；九五虽正中而居尊位，但三、四阳爻相阻，不能专心感应于六二，虽获无悔，但其志难达；上六以阴居咸之终，感极必反，仅以言感人甚为浅薄，吉凶难测。’咸卦的卦画是三个阳爻三个阴爻，上卦为兑为喜悦为少女为泽，下卦为艮为止为少男为山，山上有泽是咸卦的卦象。山为阳其性向上，泽为水其性向下，男女相互感应相合，这是人类生存发展的基本基础。下卦为阳刚为停止，下卦为阴柔为喜悦，内心刚强而能止，外表柔顺而喜悦，这也是世间万物平衡发展的哲学真谛。《周易》下经以咸、恒两卦开篇讲人道，首先着重阐明了人类社会发展中男女感应相合的重要性。咸卦中的‘咸’字，便是指男女阴阳相互感应交合。
第三十二卦：恒，由三根阴爻和三根阳爻组成卦象。雷风恒，巽下震上，巽为风为柔顺，震为雷为刚劲，刚柔相济，谓之恒。恒，恒久也。恒卦的卦辞是：恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久于其道也，天地之道，恒久而不已也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。其卦辞的含义是，‘持恒必能亨通，不会有什么灾难。但必须守持正道持之以恒，才会有利于持续发展，就像天地由于纯正持道才能够天长地久一样。’恒卦的爻辞是：初六：浚恒，贞凶，无利攸。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。’其卦辞的含义是，‘初六上应九四，求恒心切，但阴居阳位失正，又受九二、九三两阳相阻，一味强求必有凶险，即使动机纯正也不会有成；九二虽有失正之悔，但在恒位之中（中者，乃天下之大本也），故可以消悔，久居中也；九三位居虽正，又应于上六，但过刚不正，不能恒久保持美德，所以难免会蒙羞。即使动机纯，也难免耻辱；九四阳刚失正又不中，恒居不当之位，就像田里无禽，徒劳无益；六五为本卦卦主，阴柔得中，居尊位，下应九二刚中，有妇人柔顺服从之美德，守贞从夫之象，这是妇人的正道，故妇人能获吉祥，男人顺从妇人必有凶险；上六居恒之终，恒极必反，振动无常，故有凶险。’恒卦的卦画和咸卦一样，也是由三个阴爻和三个阳爻组成卦象，但其排列顺序正好相反。恒卦上卦为震为雷为长子，下卦为巽为风为长女，雷动随风，长男动而随长女，天人之道尽在不言中。上一卦咸卦是少男与少女的相恋，这一卦变为长男与长女的成熟，成为了持久的夫妻。恒挂中内卦为巽外卦为震，则表示了女主内男主外。《说文》中说：‘恒，长也。’恒是长久的意思。恒卦告诫人们，人立身处世要有持之以恒的精神，宜刚则刚，宜柔则柔，刚柔相济而不强人所难，这既是夫妇之道，也是为人处世的君子之道。
第三十三卦：遯，由两个阴爻和四个阳爻组成卦象。天山遯，艮下乾上，艮为山，乾为天，天下有山。天若君子，山比小人，小人渐长，如山长侵天。君子避退，如天远避山，是为遯。遯卦的卦辞是：‘遯，亨，小利贞。’彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！象曰：天下有山，遯，君子以远小人，不严而严。其卦辞的含义是，‘避退之时，阴渐长而阳渐衰，君子退而能顺利亨通，持正守固，不妄动能获吉祥。’遯卦的卦辞是：‘初六：遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遁小人否也。九五：嘉遯，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九：肥遯，无不利。象曰：肥遯，无不利；无所疑也。’其卦辞的含义是，‘初六位居卦下、失正，避退不及，落在末尾（阴气已至于二，而初在二后），将有危险，不宜前行；六二柔顺中正，上应九五之尊，志在因守辅时，守持正固而不随物退；九三处下卦之终，无应，柔比六二，心为所系，似畜臣妾虽有吉祥却不能超然，难以有所作为。就像得了厉害的重病，退避时更是迟疑不决，故有危险；九四下应初六，但君子当退之时能知退，摆脱所好断然隐退，所以君子能获吉祥；九五中正居尊位，又应六二柔中，知进退而能守持正固，可获吉祥；上九居上卦之极，下无应，上无阻，天高云淡，悠然自得而能安度隐退的生活。’遯卦的卦画是下面两个阴爻，上面四个阳爻。两个阴爻代表阴气渐长，阴气上升而强盛逼退众阳，阳气退而避之乃天之正道。阴气可引申为小人，阳气可引申为君子，小人势力的不断增强，君子当采取退避的策略来保全自己。遯卦的上卦为乾为天，下卦为艮为山，天下有山便是遯卦的形象，这也暗示了君子当远离世俗，隐退到山林中避难。顿股啊告诫人们，在小人势力渐长的大环境下，小人是得罪不起的，外表虽然不能表现出对小人的厌恶，但内心应明白不能和小人同流合污，退而避之，守持正固，这就是‘君子以远小人，不恶而严’的道理。
第三十四卦：大壮，由四个阳爻和二个阴爻组成卦象。雷天大壮，乾下震上。乾为天，特性刚健；震为雷，特性动。震雷响彻天上，是为大壮。壮者，强盛也。大壮卦的卦辞是：‘大壮，利贞。’彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。其卦辞的含义是，‘大壮则亨通，但大壮之时更须守正持固才会有利。绝不可做出不符合礼义的事情来，否则必陷于横暴、灾祸。’‘大壮卦的爻辞是：‘初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人壮，君子用罔，羝羊触蕃，赢其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉悔亡，藩决不赢，壮于大舆之輹。象曰：藩决不赢，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触蕃，不能退，不能逐，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能逐，不祥也。艰则吉，咎不长也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚处大壮之始，有如壮于足趾不可贸然前进，否则必有凶险。其阳刚居正，更应诚信自守，善处穷困；九二阳居阴位失正，但处大壮之时刚中守谦，能守持正固，可得吉祥；九三居下乾之终，当位应上，刚亢强盛。小人恃强妄动，凶险立至；君子守正善德必不妄用强盛；九四失正无应，本有悔，但处四阳最盛之时，阳居阴位（阴阳贵乎得位，惟大壮卦，阳刚太过，以阳居阴位为吉。）能守谦持正，获吉除悔而所行无阻；六五失正，且处‘壮’四阳已过之时，就好像刚壮之举丧失于田畔，已经不再强壮而行，但也不会产生后悔的结果；上六居大壮之终，振动之极，求进心切，但体质柔弱，进退两难，无所利益。当位有应，以坚贞自守终可获吉。’大壮卦的卦画是下面四个阳爻，上面两个阴爻，与遯卦的排列顺序正好相反。下面的阳爻象征阳气的强盛，上面的阴爻象征阴气的削弱。大壮卦上卦为震为雷，下卦为乾为天，天上雷声震响，万物开始活跃，大地呈现出一派生机勃然的繁忙景象，这就是大壮卦的最大形象。《说文》中说，‘壮，大也。’壮的意思就是壮大、强壮。大为强盛是事物发展的美好阶段，但大为强盛之时更应守持正固，绝不可恃强‘用壮’，而要谦退持中，量力而行，不可以妄动贸然前行。‘君子以非礼勿履’就是告诫人们，壮大之时更要坚守正义，即要做符合礼义的事情。壮大不可能恒久持续，当显露衰退的迹象时，就不可继续积极行事，艰难时刻来临之际，更应明智进退，力求自保。
第三十五卦：晋，由四个阴爻两个阳爻组成卦象。火地晋，坤下离上，坤为地，离为日，为光。日之出地上，即光明出现在地面，万物柔顺而依附。晋，进长，前进的意思。晋卦的卦辞是：‘晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。’彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自眧明德。其卦辞的含义是，‘康侯即康叔封，文王的第八个儿子，武王的同母弟弟，为周的司寇，初卦于康，所以称为康侯。周公平定武庚叛乱后，封叔于卫（河南淇县朝歌），所以后世也称卫叔康。锡，同赐。蕃庶，蕃息而众多。意思就是：晋卦，武王的弟弟康侯用武王赐给的良马生育许多良种马，武王因此而一天三次接见他。光明出现在地面，象征万物柔顺地依附太阳而得以生长。用人是比喻，就是臣顺从、依附于明君，因此得到升迁，得到嘉奖。主吉祥。’晋卦的爻辞是：‘初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎，未受命也。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：众允。悔亡。象曰：众允之，志上行也。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉。无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。’其爻辞的含义是，‘初六处晋之始，阴柔在下失正，前临重阴六二、六三所隔，始晋即受挫折。但宽裕待时，终能消难应九四阳刚而没有灾难，易宽裕待进；六二处二阴之间，上无应援，晋途坎坷，欲进有愁。但其柔顺中正，又与六五同具中德，就像从祖母那里得到了很大的福气，守持正固可获得吉祥；六三不中不正，晋应有悔。但其居下卦之终，与下二阴均有上进之志，取信于众，，根基稳固，又上应上九，所以悔恨能消除；九四阳刚失正又不中，故晋而无能有危险，好似野鼠般贪婪的人，晋升到高位，就是行为正当也难免灾难；六五以阴居阳位失正，当有悔。但其柔得尊位，上乘离明，下者服从，所以悔恨能够消除，且处事不计较得失，前往则获吉祥；上九处上卦离之极，则光将息。为转化矛盾，维有向邻邦用兵建功。这样虽有危险，但可获吉祥。用兵虽是正当的处置，但征伐终有遗憾，因而遭遇羞辱也是难免的。’晋卦的卦画为四个阴爻两个阳爻，上卦为离为日为光明，下卦为坤为地为柔顺，所以太阳从东方升起来就是晋卦的卦象。《说文》中说，‘晋，进也。日出，万物进。’也就是万物随着太阳一起前进、生长的意思。如果将太阳比作君王，则是众人受到君王的恩泽而有所作为的意思。而君王对臣民的最大恩泽也就是加官晋爵了，所以晋也有升官的含义。《序卦传》中说：‘物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。’任何事物的发展都不可能总是停留在强壮的状态中，强壮后必有所前进、发展。贤明的君王对有功之臣民进行奖赏，所以臣民的加官晋爵也是强壮后的持续发展。晋卦主要的是告诫人们，人生往往是得失并存的，不要顾虑得与失，前往吉祥则没有任何不利。彖曰：‘失得无恤，往有庆也。’意思也就是说，不计较得失，前往才会有喜庆之事。俗话说：‘舍得舍得’，没有舍哪有得呢？就如同塞翁失马，会因失一匹马而得到了成群的马。人生在世，对于得失不应该顾虑太多。
第三十六卦：明夷，有两个阳爻四个阴爻组成卦象。地火明夷，离下坤上。离为日，为，为明；坤为地。日落地下，光明没入地中，谓之明夷。明夷的卦辞是：‘明夷，利艰贞。’彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之。利艰贞，悔其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。其卦辞的含义是，‘在光明受损之时，君子当守持正固，刻苦忍耐，韬光养晦以求自保。’明夷的爻辞是：‘初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有吉。象曰：君子于行，义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获心意也。象曰：入于左腹，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明，晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚处明夷之初，能及早隐避难，自晦不用，但先见之明难以被人理解，就像会遭到主人的责怪一样；六二柔顺中正，当明夷之时，其志难行，虽然左大腿受到了伤害，但自晦明志以守正，能借助良马迅速逃离险地，结果吉祥；九三处下卦离明之终，阳刚得正，与明夷之世，志在诛灭上六昏君，开创光明。但天下昏暗已久，除暗复明之事不可操之过急，持正慎重以待时日；六四坤地之始，身在暗地，柔顺得正，下应初九，能获知明夷之内情，毅然出门远遁；六五柔顺得正，最近上六昏君，就像箕子之近商纣一样，故意伤害自己以避祸，晦明守正，不为黑暗所没；上六处明夷之极，为昏君之象，非但不发出光明，反而带来了黑暗，初登于天而损伤其它五爻的光明，最终坠落于地下遭至失败。’明夷的卦画为两个阳爻四个阴爻，卦画的排列顺序正好与晋卦相反，明夷卦与晋卦互为覆卦。明夷上卦为坤为地，下卦为离为日，太阳入于地中便是明夷卦的卦象。明夷卦预示着黑暗的来临，也代表了小人势力的猖獗。晋卦预示了空中的太阳升起，万物一齐随着太阳前进生长。但太阳不可能永远高挂在天上，也有日落的时候。所以《序卦传》中说，‘进必有所伤，故受之以明夷。’夷，夷毁、受伤的意思，明夷就是光明受损的意思。明夷卦主要告诫人们的是，当黑暗来临之际，君子应守持正固，艰苦隐忍，内明外柔，韬光养晦逃离险地。箕子身为纣王的叔叔，当时纣王无道作乱，箕子装疯卖傻以避祸害，其身为商朝人死为商朝鬼的忠心，是光明不息的大义。邪恶不会长久，正义必然会得到伸张，守持正固，韬光养晦，等待时机成熟而作为。
第三十七卦：家人，由四个阳爻和两个阴爻组成卦象。风火家人，离下巽上。离为火，巽为风，内火外風，风自火出，似家事由内影响至外，谓之家人。家，人之所居，含家庭之义。家人卦的卦辞是：‘家人，利女贞。’彖曰：家人，女正位平内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣！象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。其卦辞的含义是，‘家道之事，女子为主，女子应以正持家。’家人卦的爻辞是：‘初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无忧逐，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，晦厉，吉；妇子嘻嘻，终吉。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚，处家人之始，家道初立，宜严防邪恶而保家，自然不会后悔的事情发生；六二柔顺中正，上应九五阳刚，有妇人顺夫之象。无所专主，只管饮食等事宜，这是正当的妇人之道，是以吉祥；九三居下卦之上，阳刚过甚，治家过严，有家人愁怨嗷嗷的现象。易生悔恨和危险，但不失正道仍能获得吉祥。如果反严为宽，放纵妇人、孩子整天嘻嘻哈哈胡闹，最后会带来羞辱；六四柔顺得正，下应初九，大得阳刚之富实，能得增富其家，大为吉祥；九五中正，阳刚居尊位，下应柔正六二，明于家道，和睦融洽而无忧虑，吉祥；上九阳刚处家人之终，居一家之上而心存诚信，威严治家，身教重于言教，终获吉祥。’家人卦的卦画为四个阳爻和二个阴爻，与下面的睽卦的卦画排列顺序正好相反，家人卦与睽卦互为覆卦。家人卦上卦为巽为风，下卦为离为火，风自火出便是家人卦的卦象。另外，巽卦又为木，离卦为火，木房屋中生火取暖煮食，火灶在家庭生活中占据了重要的地位。上面的明夷卦代表受伤，人受伤后便会回家养伤。《序卦传》中说：‘伤于外者必反于家，故受之以家人。’家人就是家里的人，家人卦主要讲述的就是家庭伦理道德方面的事情。家人卦明确指出了女人在家庭中的重要作用，治家之道重在主妇中正的德性，柔顺、谦逊而不溺于亲情，从严治家而各尽本分，相亲相爱，才能和谐相处，欣欣向荣。治家最基本的原则在于诚信，凡事需以身作则。
第三十八卦：睽，由四个阳爻和两个阴爻组成卦象。火泽睽，兑下离上。兑为泽，离为火，上火下泽，火焰向上燃烧，泽水向下浸，两性相背，谓之相异。睽，乖也，两目相背，不和谐也。故睽象征乖背睽异、离散。又兑为少女，离为中女，二女同居成人后各自出嫁，志不同而为异。睽卦的卦辞是：‘睽，小吉。’彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下则，睽；君子以同而异。其卦辞的含义是，‘睽卦，对于小事吉祥。事物的发展难免有背离之迹象，但总有着同一性存在。如天高地卑，形象各异，但化育万物的功能相同。男女体质不同，但彼此的意志可以沟通。万物各异，但发展的规律都是一样的。寻求可合之处，才能转离为合，这也是和谐发展的基本基础。’‘睽卦的爻辞是：‘初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。象曰：见恶人，以避咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：厥宗噬肤，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。’其爻辞的含义是，‘初九阳刚居下，位卑无应，本有悔。但应当背离的反而相合，能知得失而规避小人之恶，所以能消除后悔；九二阳刚失正当有灾难。但其阳居阴位，能守谦顺势，又处中与六五相应，不失道而无灾难；六三阴柔失位，又遭九二、九四两阳挟制。但六三依恋上九，九二、九四非正应而难以牵制，终致使上九对六二排除疑虑而欢合；九四为本卦卦主，阳居阴位而失正，无应。但九四不求强交，且与独处失应的初九相交，所以虽有睽孤之危，但终究无灾难；六五居位不当，本有悔。但其柔顺居尊，以柔德下应九二，且九二也以和顺之道期待遇合。故前往没有什么祸害；上九以阳居睽卦之极，不理解六三所处之境，妄生猜疑，而后查明实无甚恶，证明了是自己婚配的佳丽，故前往获吉，’睽卦的卦画为两个阴爻四个阳爻，其排列顺序与家人卦正好相反，睽卦与家人卦为覆卦。睽卦上卦为离为中女，下卦为兑为少女，上火下泽就是睽卦的卦象。火苗向上，泽水向下；少女与中女居于一室，家无长者各不相让，志不同而背离。睽，乖异、离异也。《说文》中说，‘睽，目不相视也。’睽的本意就是两眼不朝同一方向看，其引申为互相背离、不合。《序卦传》中说，‘家道穷必乖，故受之于睽。’也就是说家中变穷了，于是离异、不合的现象就会出现了。又说，‘睽者，外也。’说的便是一家人由于穷困不能久居于家室，得到外面去谋生。睽卦揭示了事物的发展应化异为同为合的道理，强调了事物之间虽存异，但也存在着同和合。任何事物的发展都有矛盾，求同求合才是事物和谐发展的根本基础。睽卦蕴涵着丰富的矛盾对立统一的哲学思维。失马逐之，则越追越远；恶人激之，则越激越烈。凡事以自我认识为要义，自改从善，正确处理矛盾，不要激化小矛盾变为大矛盾，邪恶终究不能战胜正义，和谐发展才是世界大同的根本。
第三十九卦：蹇，有四个阴爻两个阳爻组成卦象。水山骞，艮下坎上。艮为山，坎为水，山上有水。山路本艰险，水积山上，难上加难，谓之蹇。蹇者，跛也；行走不便，引申为难。故象征行走艰难。蹇卦的卦辞是：‘蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。’彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。其卦辞的含义是，‘前行困难之际，需要坚强的意志克服困难，更需要伟人的协助，而且必须坚持正道，才能走出困境。’蹇卦的爻辞是：‘初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇终无尤也。九三：往蹇，来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇，来连。象曰：往蹇来连，当为实也。九五：大蹇，朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇，来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。’其爻辞的含义是，‘初六处难之始，阴柔失正，上无相应，勉强前行必遇艰险。故应识时知退，等待时机，才会获得美誉；六二中正，上应九五，如王公大臣们在困境之中不计私利，共同奋力排难而终无忧；九三阳刚得正，前临坎险，下据二阴，前行有难，退则得所，故须暂退安内，然后求进；六四虽柔顺得正，但以柔下乘九三之阳刚，下与初六又无应，且自身处坎险，故进退两难；九五为本卦卦主，阳刚中正居尊位，下应六二，当行走艰难之时，朋友纷至沓来而共济危难；上六处难之终，前行艰难。但其当位有应，附从九五贵君，共济艰难，可建大功，终获吉祥。’蹇卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，其特点是，蹇卦即是上一卦睽的旁通卦（即变卦），又是下一卦解卦的覆卦。蹇卦的上卦为坎为水，下卦为艮为山，山上有水就是蹇卦的卦象。大山本已构成了前行的险阻，山上又水流重重，所以山重水复，险象环生，使人举步维艰。艮卦又有停止的意思，所以蹇卦还有被前面险阻所困，进退两难的含义。《说文》中说，‘蹇，跛也。’足跛难以行走，所以蹇卦的意思就是行走困难，不顺利。前面的睽卦表示家道衰落，俗话说‘家贫百事衰’，家道衰落会带来诸事不顺，所以睽卦的后面是蹇卦。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。意思就是说，山上有水，象征着前行难上加难，君子应当时刻反省自己，时刻对自己的错误行为与错误选择进行改正，只有反身提高自身的道德修养，才能最终摆脱险境。
第四十卦：解，由四个阴爻和两个阳爻组成卦象。雷水解，坎下震上。坎为雨，震为雷，雷雨兴起，万物当春而舒发生机，为解。解者，舒缓也。解卦的卦辞是：‘解，利西南，无所住，其来复吉。有攸往，夙吉。’彖曰：解，险以动也，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。其卦辞的含义是，‘舒解险难应当重用柔怀政策，只有使得群情舒畅，与民休养生息，不再骚扰民众才会有利，不使纷扰险境延续下去，才会获得吉祥。’解卦的爻辞是：‘初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至斯乎。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。’其爻辞的含义是，‘初六当危难初解之时，以柔处下，上应九四，所以没有什么不利；九二以阳居阴位，失正，但其刚直居中，有刚直中和之美，又上应六五之君，刚柔并济，所以在危难初解之后，必能不负众望清除隐患，守持正固而获吉祥；六三阴柔失正，乘九二阳刚之上而攀附于九四，就如同小人乘坐贵人的用车，会招来强盗的袭击，即使坚守正道，也难免灾难；九四不中失正，下比六三，就像脚趾生患一样，无法和初六相应，故须解其趾患，然后与初六以诚信相应；六五本卦卦主，柔中而居尊位，下应九五。不但能解难获吉，还能以诚信之心感化小人；上六处解之终，居震之极，射获不该居于高位之上的恶鸟六三，正当其时，所以没有什么不利。’解卦的卦画为两个阳爻和四个阴爻组成，其排列顺序与骞卦正好相反，解卦与骞卦为覆卦。解卦上卦为震为雷，下卦为坎为水，天上打雷下雨，久旱的大地得以滋润，雷声与雨水又可以消除天上的乌云，天降恩泽，万物生机勃勃，，这就是解卦的含义。坎代表险难，震代表行动，解卦又告诫人们必须用行动解脱险难。《杂卦传》中说：‘解，缓也。’解字通懈，是解脱、宽松和缓解的意思。前面骞卦代表险阻重重，行进艰难，但人生总不能总处于险境之中，总会有缓解与解脱的时候，所以骞卦后面是解卦。象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。意思就是君子从雷雨交加的卦象中得到启示，赦免有罪过的人，宽赦别人。解卦告诫君子要适时地赦免有过失的人，这其实也是一种统治的手段，即所谓的怀柔之策。引申开来讲，就是说明采用缓和平易的方法也是一种舒解险难的手段，从而得到民众的支持。守持正固，刚柔相济，顺应情势，除恶务尽。从而使得小人势消，君子道长，才能得到正义的力量信任与支持，自然获得吉祥。
第四十一卦：损，有三个阳爻三个阴爻组成卦象。山泽损，兑下艮上。兑为泽，艮为山，泽在山下，泽卑山高，以泽之自损而增山高，为损。损即减损，所以损象征减损。损卦的卦辞是：‘损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。易之用？二簋可用亨。’彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚。元吉，无咎，可贞，利有攸往。易之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。其卦辞的含义是，‘减损之时，只要心存诚信，守持正固，就会获得吉祥而消除灾难，由此也能得以顺利前行。’损卦的爻辞是：‘初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。’其爻辞的含义是，‘初九当正应上，故可以停止自己的工作前去协助，舍己为人是做善事，但须量力而行，使其适度，这样就不会有什么灾难；九二上应六五，而六五柔居尊位非不足，九二非有余而失正，一有增损反失其中。故急于求进必有风险；不自损，守持中道，即可益上；六三柔居阳位，上应上九，专应上九则得朋友，如三应六三、六四、六五同行共求一阳上九，则使上九生疑，为损上之举；六四柔正得位，与初九相应，且处艮止之始，能自损其疾患，迅速接纳初九阳刚，至为可喜；六五柔中居尊位，下应九二刚中，谦虚自损而益下，至为吉祥；上九居损之终，由损下益上转变为损上益下，坚持正道而得到臣民的拥戴而获吉祥。’损卦的卦画是外部三个阳爻，内部三个阴爻，与益卦的卦画排列顺序正好相反。损卦的上卦为艮为山，下卦为兑为水，山下有泽便是损卦的卦象。山下的沼泽增大，山的面积就会减损；而山下的沼泽减损，山的面积就会增大。山与泽互相减损，一方受损，则另一方受益。损卦是从泰卦变化而来，即泰卦的九三与上六互换便成了损卦，其表示的含义是减损下面一个阳爻增益到上面，也就是‘损下而益上’。《说文》中说：‘损，减也。’也就是说‘损’字的本意是减少的意思。前面的解卦是缓解、解除危机的意思，但解除危机必然会带来损失。所以解卦的后面是损卦。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。意思就是山下有泽，这就是损卦的卦象。君子由此得到启发，克制自己的愤怒，杜绝自己的慾望。损卦告诫人们，虽然受损之时，君子当仍守持诚信与正直，因为愤懑与多欲是无济于事的，也根本不可能解决问题。只有本着诚信与正直这种可贵的品质，才可以使人大有作为。
第四十二卦：益，由三个阳爻和三个阴爻组成卦象。风雷益，震下巽上。震为雷，巽为风，风烈则雷迅，雷激则风怒。即风雷相益。益者，增长也。故益象征增益。益卦的卦辞是：‘益，利有攸往，利涉大川。’彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上益下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。其卦辞的含义是，‘益，为损上益下，象征统治者减损财富以使人民受益。行损上益下之大道，则会有利于自身的统治地位维持，从而持续前行而排难涉险。’益卦的爻辞是：‘初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。’其爻辞的含义是，‘上三爻主自损，下三爻主受益。初九，位卑而难堪重任，但以阳刚之德收益于上，行善积德方能不会有过错；六二柔顺中正，上应九五之君，受君之益，就想得到了价值十朋的大宝龟，无法辞谢。但六二柔爻柔位，须永守贞固方可获吉祥。君王顺天承命必获吉祥；六三失正，居下卦之上，受益至甚，然不可因受益忘忧，应心存诚信，持中慎行，努力实施救凶平险之道方能不会有过失；六四禀柔正之德，居下卦之始，近承九五阳刚，有依附君王施益于民之象，但须持中慎行；九五为本卦卦主，阳刚中正，尊居君位，下应六二，其以慧心得天下，而天下人必感惠报答他的恩惠，是为吉祥；上九居益卦之极，阳刚亢甚，贪得无厌，变损上益下为损下益上，因而天下无人受益而群起攻击之，外来的压力必会有所伤害。’益卦的卦画为外面三个阳爻，里面三个阴爻，其排列顺序正好与损卦相反。益卦上卦为巽为风，下卦为振为雷，风雷相益便是益卦的卦象。雷在天上动，大地上会刮风，风助雷声威，所以说风雷相益。益卦是从否卦变化而来的，即否卦的上九爻与初六爻互换位置便成了益卦，上九爻来到下面补益下卦，所以益卦有‘损上益下’的含义。《杂卦传》中说：‘损益，盛衰之始也。’也就是说物极必反是任何事物发展的辩证规律。受损达到了极限必会转向强盛，而受益达到极限则必转向衰落。益卦告诫人们的是，君子当以见善则迁，有过则改是君子的美德。君子所损的是自己的过错与缺点，而增益的是美善与道德。只有这样，君子才能不断完善自己的美德，从而获得众人的拥戴。对于统治者来说，始终坚持‘为人民服务’的美德才是守持中正坚固之道，处处以人民的利益至上是君王应有的美德，因而也能够排难涉险，持续前行。
第四十三卦：夬，由五个阳爻和一个阴爻组成卦象。泽天夬，乾下兑上。乾为天。兑为泽，天上水汽腾腾，欲降成雨，为夬，象征决断，有清除邪恶的意思。夬卦的卦辞是‘夬，扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。’彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而和，扬于王庭柔乘王刚也。孚号有厉，其危有光也告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居徳则忌。其卦辞的含义是，‘君子制裁小人时，应公开公正，以诚信号召民众，不滥施暴政，齐心协力将小人清除。’夬卦的爻辞是：‘初九：壮于前趾，往不胜为吝。象曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎无恤，得中道也。九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行，无咎。象曰：中行无咎，中未光也。上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。’其爻辞的含义是，‘初九为本卦卦主，处夬之始，阳刚处下，上无应。就好像强盛在脚趾尖，审慎不足，以此躁进前行，难有取胜而终有灾难；九二阳刚居柔位，且得中，既能果断又能谨慎，时刻呼号鸣警，即使遭遇夜袭也有备无患；九三刚正独应上六，能刚毅果断的制裁小人。若怒形于色，则有失美善之道，以致凶险。若与小人周旋，往应上六，尽管会遭遇雨淋湿衣，甚至不被人理解，但终究会因制裁小人而无过失；九四居位失正，刚决不足，下有三阳，若强行必趑趄难进。刚愎自用，忠言逆耳，其聪不明；九五居尊位中正，能像斩除马齿苋草一样的清除小人，但须持中慎行方能无过失；上六一阴高居众阳之上，是要被决断的小人，在被穷追不舍的情形下，即使呼号求救也无济于事，最后终难逃凶险。’夬卦的卦画是相临五个阳爻，最上面是一个阴爻，五个阳爻象征阳气强甚，一个阴爻表示阴气逐渐衰落，强大的阳气将阴气将要驱除弱小的阴气。夬，决断也。《序卦传》中说：‘益而不已必决，故受之于，夬者，决也。’夬卦上卦为兑为泽，下卦为乾为天，强大的阳气将泽水烤晒为水汽驱散到天上，表明强大的阳气将弱小的阴气驱逐到天上，邪不胜正乃天道也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居徳则忌。意思就是：泽水化气升腾于天，这就是夬卦的卦象。君子由此受到启发，泽水化气升腾于天，象征民众纳税于君王，是民众养育了自己，将福禄广施于民众，这才是天道与王道。
第四十四卦：姤，有一个阴爻和五个阳爻组成卦象。天风垢，巽下乾上。巽为风，乾为天，风行天下，则无物不遇，为姤。姤，同逅，即邂逅相遇也。姤卦的卦辞是：‘姤，女壮，勿用取女。’彖曰：姤遇也柔遇刚也。勿用取女，不可长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时大矣哉。象曰：天下有风，姤；后以四命诰四方。其卦辞的含义是，‘相遇之道当中正，不可违礼乱道。本卦一阴爻周旋于五阳爻之间，就像女子不守贞节以至致乱，女子身体强壮时不可娶其为妻。但邂逅相遇也不一定都生凶险，天地相遇，各种类的物自然出现，刚遇中正之柔，刚柔相济，天下正道才能大行。’姤卦的爻辞是：‘初六：系于金抳，贞吉。有攸往，见凶，赢豖孚蹢躅。象曰：系于金抳，柔道牵也；九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也；九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也；九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也；九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也；上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。’其爻辞的含义是，‘初六于姤卦处下，就像使用金属刹车一样的容易制服小人。但小人会像一只瘦弱的猪一样，不断徘徊的伺机而动，君子当坚守正道，严加防范可获吉祥；九二失正居中，受初六近承，就像草带中的鱼不能动弹，但不会有什么害处，但此鱼上应九四，不宜用来宴请宾客；九三过刚不中，又无应，故行止多艰难危险。但居位得正，虽孤立无援也没有大的灾难；九四阳刚失正，本来可与初六相应，但初六被九二阻止难以前来相应。所以九四的包中无鱼，凶险难免，这也是远离民众，不能包容的结果；九五阳刚中正而居尊位，当遇之时能谦恭待下，求遇贤者，则必有贤者自天而降，与之应和；上九处姤之终，穷高极上，所遇无应，难免被人嘲笑为偏狭的羞辱，但远离小人就不会有什么灾难。’彖曰：天下相遇，品物咸章也。意思是说天与地的阴阳相遇，天下万物才能生长繁衍。本卦阐明了相遇之道应合礼守正，反对不正当的遇合。尊者修德求贤，贤者必自天而降，与之应和。非己之物不可擅自动用，归己之物也无需强求。天下本无绝对的善与恶，包容乃天地之大道。阴阳消长是大自然的自然规律，在时间与空间的演变中，包容邪恶防其扩散，就可使邪恶自然而然的消匿于无形之中。姤，卦名，象征相遇。女遇男交互为婚姻，姤就是相遇应和的意思。夬卦是群阳爻驱逐了阴爻，这个阴爻被驱逐后又会与阳爻相遇，所以夬卦的后面是姤卦。这也就是《序卦传》中所说的‘决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。’姤卦的卦画为下面一个阴爻，上面五个阳爻，与夬卦的卦画排列顺序正好相反，姤卦与夬卦是覆卦。姤卦下面的一个阴爻代表阴气的始生，上面的五个阳爻代表阳气尚处于强盛时期。姤卦的上卦为乾为天，下卦为巽为风，天下刮起了风便是姤卦的卦象。风无孔不入，所以也说明了相遇的吉凶无处不在，君子当守礼持正遇和也。姤卦的上卦乾也代表了老男，下卦的巽代表成熟的女性。老人娶少妇在《周易》中本来认为是好事，但此处的老人所相遇相合的却是一位成熟、强壮的女性，所以就会对老人不利。
第四十五卦：萃，由四个阴爻和两个阳爻组成卦象。泽地萃，坤下兑上，坤为地，兑为泽，性悦。泽居地上，即水在地上聚集成河流，滋润万物，为萃。萃者，聚也，象征会聚。萃卦的卦辞是：‘萃，亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。’彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上于地，萃；君子以除戎不虞。其卦辞的含义是，‘天下会聚之时，诸事亨通，由德高望重的大人主持聚会，必能遵循正道而顺天命，用大牲来祭祀先祖，必获吉祥。聚集使得万物茂盛，众志成城，除却兵戎和谐相处，此乃天地万物之情可见矣。’萃卦的爻辞是：‘初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也；六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也；六三：萃如，磋如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也；九四：大吉，无咎。象曰：大吉，无咎，位不当也；九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也；上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：賷咨涕洟，未安上也。’其爻辞的含义是，‘初六位居失正上应九四，但二、三两阴相阻，虽有诚意也难有结果。但其志勿乱专情九四，两心相映，前往就没有不利了；六二柔中居正，上应九五，必得尊者引导相聚，故能获得吉祥而无灾祸；六三求聚心切不得其类，徒自蹉叹，但与九四相应和谐聚而无灾祸，但羞辱难免；九四失正广聚下卦三阴，本有不利，却因能包容建功而获吉祥，由此也免除了灾祸；九五中正居尊位，广聚天下，但还没有完全取信于民，所以应守持正固而感化天下，方能使得悔恨消除；上六穷极无应又乘凌九五，求聚不得悲泣不安，居德守正而不致受众害方可免灾难。’萃卦的卦画为四个阴爻和两个阳爻，两个阳爻分别位于九四与九五的位置上，五为天子聚，四为诸侯聚，而下卦为坤为阴聚，相聚当防乱也。《集韵》中说：‘萃，草盛貌。’萃的本意是指草丛生长茂盛的样子。其引申义便是人或物相聚在一起。萃卦讲的是阴柔与阳刚相遇相聚，所以姤卦的后面是萃卦。俗话说‘人以类聚，物以群分。’自然界的万物都是在相遇相聚中发展、进化的，而人本身就是社会关系的总和，更是在‘群居’的形式中发展、进化的。萃卦告诫‘君王’、‘大人’必须用美德、正道聚合人心，协调上下，才能亨通畅达。聚合当以诚信为本，方能使得民众精诚团结、众心一致，才能免除凶险。作为君王，应刚毅中正，至善坚贞而以德服人，才能使民众心悦诚服，唯我独尊必失民心，所以需时刻警惕反省。事物久聚必生乱，人情久聚萌异心，时刻戒备意外事件的发生，是‘君王’、‘大人’的治国之道，而本身刚毅中正之美德才是重中之重。
第四十六卦：升，由四个阴爻和两个阳爻组成卦象。地风升，巽下坤上，巽为木，坤为地。地中生出树木，为升，象征上升的意思。升卦的卦辞是：‘升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。’彖曰：柔以时升巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升；君子以德顺，积小以高大。其卦辞的含义是，‘事物上升的时候亨通吉利，但卦中阳爻居位不当忧患易生，所以需要德高望重的大人保持刚中美德而排忧解难，朝着光明的方向前进，这样才能获得吉祥。’升卦的爻辞是：‘初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上和志也；九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也；九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也；六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也；六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也；上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不福也。’其爻辞的含义是，‘初六处升之始，柔顺在下而上承二阳，虽无应但阴阳合志，易于上升是为大吉；九二刚中有德上应六五，心存诚信生而无难；九三阳刚得正，应于上六，将升至上卦之坤，坤为阴为虚，上升将畅通无阻，如入无人之境；六四柔顺得正，顺从柔者，获升无难；六五阴居阳位，本身柔弱，须守持正固，谦虚宽容。居尊位而下应九二，得九二阳刚相助而步步高升，就像沿着阶梯步步上升，定能顺利登上王位；上六处升之终，居坤阴之极，昏昧至甚，仍上升不已其势必消。所以需守持正固不易妄动。’升卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，其排列顺序与萃卦刚好相反。升卦与萃卦互为覆卦。《序卦传》中说，‘聚而上者谓之升，故受之于升。’也就是说，堆积物不断向上聚集，越堆越高是为升。前面的萃卦表示的是聚集，所以萃卦的后面是生卦。升卦的上卦为坤为地，下卦为巽为木，树木从地中向上生长便是升卦的卦象。升卦阐明了事物上升发展须顺势而为，积小成大的道理，强调了事物的发展要循序渐进的规律。上升进步应勇往直前，但方向应当正确，任何的盲目冒进必将无以为继。
第四十七卦：困，泽水困，由三个阳爻和三个阴爻组成卦象。泽水困，坎下兑上，坎为水，兑为泽，水在泽下，泽中无水，于泽为困。困者，穷困也。困卦的卦辞是：‘困，亨，大人，无咎，有言不信。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨；其为君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，上口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命逐志。其卦辞的含义是，‘君子处困之时，当努力自救才能顺利亨通。即使是德高望重的君子所言也难以取信于民，所以应多修自身品德少说为佳。’困卦的爻辞是：‘初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也；九二：困于酒食，朱紱方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也；六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也；九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也；九五：劓刖，困于赤城，乃徐有说，利用祭祀·。象曰·：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也；上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。’其爻辞的含义是，‘初六处困之始，柔弱卑下，虽于九四相应，但九四亦失正受困，前无援，居不安，只得隐入幽谷，以待困情缓解；九二居中失正，当困之时，虽酒食贫乏，艰难坎坷，但能刚中自守，不贸然行事当获吉祥；六三失正比近九四，但九四以应初六，又下凌九二，九二刚强不可居，前进时被石头绊倒，攀登时被蒺藜刺伤，退居家中见不到妻子，凶险至甚；九四失正欲与初六相应，但受九二阻碍前行艰难。但其志在下正不压邪，虽蒙羞辱仍能如愿迎合；九五中正居尊位，行事刚猛，用削鼻截足的酷刑治理民众，导致众叛亲离。但九五有刚中之德，能改正过刚行为取信于民，最终摆脱困境；上六居困之极，乘凌二阳，下无应援，须及时悔过省悟，行事谨慎多谋方能脱离困境，这样才能获得吉祥。’困卦的卦画为三个阴爻和三个阳爻组成卦象，上卦为兑为泽，下卦为坎为水，泽上无水，是为困。泽中的鱼虾失去了水就无法生存，而人们也失去了鱼猎导致了生活穷困。本卦阐述了应对困境的求通原则，升进到极度必然陷于困境。在穷困中人们往往难以忍受，但越是难受的时候越是要明智隐忍，绝不可浮躁失志。即使是过度富强也会陷于贫困，所以需时刻警惕，不可得意忘形免遭灾祸。穷则思变，困则谋通，变则富，通则，这是自然发展的规律。
第四十八卦：井，水风井，由三个阴爻和三个阳爻组成卦象。水风井，巽下坎上，巽为木，坎为水，木上有水，就像木桶汲水，故井象征水井。井卦的卦辞是：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，·亦未繘，赢其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。赢其瓶，是以凶也。象曰：木上有井，井；君子以劳民劝相。其卦辞的含义是，‘村落可能会变迁，但井是不会动的，人们往来汲水，井水则永远洁净不变，无穷无尽的养育人们。但当人们汲水的瓦罐破裂时就有凶险，以此比喻君子当守恒不渝，修善自身，善始善终。’井卦的爻辞是：‘初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，施舍也；九二：井谷射鮒，瓮敝漏。象曰：井谷射鮒，无与也；九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，井受其福。象曰：井渫不食，行测也。求王明，守福也；六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也；九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。’其爻辞的含义是，‘初六阴柔卑下，与上无应，如同井底污泥不可饮用。未淘之井，连禽鸟也不屑一顾，更何况人呢？九二阳刚居中，但失无应，故有水却无人用。又水桶破漏，有水也无法提上来，所获之水只能为小鱼之用；九三阳刚得正，下无阴爻可据，似水井已淘，净水清洁却未被饮用实为可惜。君王应及时汲取之造就可用之才，君王圣明则君臣共享福泽；六四柔正得位，但下无应，故当静守修德，不可急于进取。如井坏当及时修补，补过则可无灾；九五阳刚中正，居尊位，亲比上六。如井淘后水清，即寒且洁，可供人饮用；上六为本卦褂主，居井之终，下应九三，如同井水已汲出井口，此时心怀诚信，广施井养之德，必获吉祥。’井卦的卦画由三个阴爻和三个阳爻组成卦象，其排列顺序与困卦刚好相反，井卦与困卦互为覆卦。上卦困无水，人们的生存离不开水，所以便有了井卦。《序卦传》中说：‘困乎上者必反下，故受之于井。’也就是说上升遇到困境必然会返回到下面来，所以困卦之后是井卦。井卦主要阐述了用人唯贤的道理。在穷困中必须启用贤能，如此方可正弊起衰。贤能被弃用在民间，实莫大的人才浪费，而小人得志则祸患无穷。所以当政者应唯贤能者是用，发掘人才，蔚为国用，造福万民。而贤能者应·修养自身，守恒不逾，大公无私，以为人民服务为己志，善始善终。
第四十九卦：革，由四个阳爻和二个阴爻组成卦象。泽火革，离下兑上，离为火，兑为泽，泽中有火，火性燥，泽性湿。二物不相得，会有变动，所以泽中有火，是为革。革，象征变革。革卦的卦辞是：革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。其卦辞的含义是，‘在面临变革之际，君子应行动果敢，动机纯正，行为正当，这样才能得到民众的拥护，变革就会成功，一些难以避免的后悔自然得以消除。’革卦的爻辞是：‘初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也；六二：已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有喜也；九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣；九四：悔亡，有孚，改命，吉。象曰：改命之吉，信志也；九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也；上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。’其爻辞的含义是，‘初九卑微处革之始，上无应。故须循规蹈距，不可妄行变革；六二柔顺中正，上应九五，恰值转机之时，应和阳刚尊者大力推行变革必获吉祥，不会有灾难；九三处下卦之上，有革道初成之相，但得正刚亢燥行，急于求进必生凶情，宜审慎稳进，方能避免危险；九四失正，应有悔，但当革之时，处水火变革之际，刚而能柔，正可以推行变革，故没有悔恨。心存诚信大力改革，必获吉祥；九五为本卦卦主，中正居尊位，下应六二。当其推行变革之际，既显其德，又见其威，改革彻底，天下无不信从；上六处革之终，君子协助君王变革成功，小人则纷纷顺应，此时当静居守持正固，可获吉祥。如继续激进不止，必生凶险。’革卦的卦画是四阳二阴，其排列顺序与下卦的鼎卦正好相反，革卦与鼎卦互为覆卦。革卦上卦为兑为泽为羊为牲，下卦为离为火为刀为晒，泽中有火就是革卦的大形象。大泽中爆发火山，人们必须重新择地而居，象征了大的社会变革。革字的金文是一个象形字，像被割剥下来的兽皮。《说文》中说：‘革，兽皮治去其毛。’兽皮去掉毛变为革，所以革象征变革，改革，革命。本卦阐述了变革的原则，盛极而衰，腐败显露，就必须进行彻底的变革。顺天应民，把握时机，谨慎行事，手段正当，诚信纯正，刚柔相济，这些都是社会变革的原则。
第五十卦：鼎，由二个阴爻和四个阳爻组成卦象。火凤鼎，巽下离上，巽为木，离为火，木上有火，即木上燃烧着火焰，喻示烹饪状态。鼎，烹饪的器皿也。鼎卦的卦辞是；鼎，元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。其卦辞的含义是：‘鼎器既是烹物，也是权利法制的象征。君王亨通于天道，而要大的亨通须任用社会圣贤人士，明察秋毫，任人唯贤，施仁政而和谐，持中守正而应乎刚，明君是社会发展亨通的基本保证’。鼎卦的爻辞是：‘初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也；九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也；九三：鼎耳革，其行寒，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也；九四：鼎折足，覆公餗，其行渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也；六五：鼎黄耳，金镟，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也；上九：鼎玉镟，大吉，无不利。象曰：玉璇在上，刚柔节也。’其爻辞的含义是，‘初六阴处卑下似鼎覆趾倒，但初六与九四相应，又似鼎趾颠转，有利于将鼎中渣物倒出而可盛新鲜物品烹饪，就如纳妾得子而可扶正，不会有灾难；九二阳刚居中上应六五，就像鼎中装满了食物。六五以阴乘九四阳刚，染有疾患不能前来应合，九二少了负担，反而吉祥；九三阳刚过盛，就像鼎失去了抓耳，拿起来十分不便。行动受阻，即使鼎中有山鸡美味也不得获食，终究悔恨。但所属下巽为木为阴，若能以阴调阳，相合成雨，后悔方可消除，终获吉祥；九四失正不中，上乘六五，下应初六，有行事不自量力之象，就像鼎器难以承重必致折足，鼎中食物倒出，鼎身沾满污腥，故凶；六五为本卦卦主，柔中居尊位，下应九二，就像鼎器配着黄金耳攀、坚固的鼎环。坚守正道，当然有利；上九居鼎之终，阳居阴位。就像鼎耳坚硬又温润的玉环，刚毅而不失温柔，中庸持正大吉大利。’鼎卦的卦画为两个阴爻和四个阳爻，其排列顺序与革卦正好相反，鼎卦与革卦为覆卦。鼎卦六爻的排列，正好组成一个鼎的形象。其最底下的阴爻代表鼎足，中间的三个阳爻代表鼎腹，六五代表鼎耳，上九代表鼎杠。鼎卦上卦为离为火，下卦为巽为木，点燃木材烧火煮食物就是鼎卦的大形象。鼎卦阐述养贤的道理，社会变革必须储备人才，启用贤能，任人唯贤，善用人才，方能除旧革新。小人成事不足，败事有余，不足以堪当重任，必须加以排除。明智的君王与刚毅守正的臣下才能相得益彰，这样刚柔相济，而后无往不利。
第五十一卦：震，由二个阳爻和四个阴爻组成卦象。震为雷，震下震上。巨雷接连震响，谓之震，其义为动，象征雷声震动。震卦的卦辞是：亨，震来虩虩，笑音哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。其卦辞的含义是，‘雷声连绵不断的震响，使得万物惧而戒备谨慎，因此顺利而致福。遇到大事能够从容镇定，这样才可以主持祭祀大任，担当国家卫国的重任。’震卦的爻辞是：‘初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致之福也。笑言哑哑，后有则也；六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也；六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也；九四：震逐泥。象曰：震逐泥，未光也；六五：震往来，厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾，有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。’其爻辞的含义是：‘初九本卦卦主，阳刚在下得正，震雷巨响，能惶恐畏惧，忧心忡忡，会得福，所以吉祥；六二以柔乘刚，初九，初九为震的主体，因而雷声骤来首当其冲，故危险重重，以致丧失亿万财产，去九重山岭上避难。但六二得中，以柔中之德持正自受，不必去追寻丧失的财物，在短时间之内就会失而复得；六三失正，雷动时能惶惶不安，且无乘之逆，而又柔顺承阳，所以能够因震惧而慎行，没有祸害；九四阳刚不中不正，刚德不足，又陷于上下四阴之间，故当震之时惊慌失措，身陷泥泞不能自拔；六五向上则遇阴得阻，下行则乘刚有失，无论上下都有危险。但六五柔顺得中，能以畏惧之心慎守中道，不贸然行动，所以遭遇大变故也不会有大的损失；上六处震之极，惊恐至甚，雷动之时双足瑟瑟难行，两眼心神不定，这样的情况之下，任何行事都会有危险。雷震发生之前虽能早恐惧而修身，但身为尊者不顾周围人的灾难而避祸，难免会引发怨言。’震，卦名，象征雷声、震动。震下动之以心，震上动之于迹，震卦的卦象就是震动心迹。《说文》中说，‘震，霹雳振物者。’震的本义是雷声。震卦的卦画为两个阳爻和四个阴爻组成，是两个三爻组成的震卦重叠而成。两震相重，即雷神连绵不断的意思。古人认为雷电是天上的执法者，会击杀地上妖孽和不仁义者。雷电又会给万物赋予生命和生机，所以古人对雷电是相当敬畏的。震卦主要告诫人们的是，万物当有震惧之心，有了震惧之心才能有谨慎行事的品格，因而开拓亨通之道。震卦蕴含着处危而安的辩证哲理。任何事物的发展都会发生巨变，以致引起震惊，此时此刻唯有记取教训，惧而慎之，从容面对，发挥刚毅的力量将危险降至最低。平时应加强忧患意识的培养，戒慎恐惧，经常反省自身，防患于未然才能持久亨通。
第五十二卦：艮，由四个阴爻和两个阳爻组成卦象。艮为山，艮者，止也。艮下艮上，止义更甚。艮卦的卦辞是：艮，艮其背，不获其身，行其庭。不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。其卦辞的含义是，‘艮而止，是当止则止，当行则行。动静不失时机，前行方能光明。抑止人性的邪恶，君子内心宁静而思，止得其所，才不会有过失。’艮卦的爻辞是‘初六：艮其趾，无咎；利永贞。象曰：艮其趾，未失正也；六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随。未退听也；九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危醺心也；六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也；六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也；上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。’其爻辞的含义是‘初六阴柔处下，有止之象。其止施于足趾将动之前，不使失之正道，所以没有灾难；六二柔中得位，上承九三阳刚。本应动无不正，但其小腿肚被止，不能上承本应随从的的人，却又无法退而听从抑止之命，心中不得畅快九三阳刚失中，处艮卦上下结合部，似人体之腰部。腰动而被止，脊肉分裂，众叛亲离，故有被火薰心似的不安；六四卦主得正，居上卦而似人身上体，心在体腔内为控制人行动的中心枢纽，喻示能自我抑止安守本位而不妄动，所以没有灾难；六五柔中居尊位，如同人颚的关节，颚是说话的器官，在颚的关节抑止，，表示说话谨慎，言而有序，可避免后悔；上九处艮之终，为抑止至极之象。在快要终止的时候，更需谨慎敦厚，抑止邪欲，终获吉祥。’艮，卦名，象征大山阻遏而停止。艮，就是停止的意思。《序卦传》中说：‘物不可以终动，止之，故受之于艮。艮者，止也。’也就是说，事物的发展不可能总是处于震动的状态之中，总有停止不动的时候，所以震卦后面是艮卦。艮卦的卦画为两个阳爻和四个阴爻组成，其排列顺序与震卦的卦画正好相反。艮卦与震卦为覆卦。卦画显示，艮为山为门，两山重叠，前后山堵，人被困于山中，所以受阻而止。另外，两门相重，人被锁在两重大门之内，也是无法出行的。艮卦阐述了适可而止的哲学思想，有动必有静，震动之后应自我节制，适时、适地、适当的停止，这需要高深的修为。停止应停止于未行动之前，如此才不会失当，不会身不由己。如不适可而止，且一意孤行，强迫他人行事，并且刚毅过度，不知节制，当止不止，必生大乱，导致众叛亲离，局面无法收拾。君子当不为物动，不为私欲而蒙蔽，以达到人我两忘之境界，言行才能自我节止，动静得宜，止于善而达到最高的境界。最后的坚持才是胜利的努力之中。
第五十三卦：渐，由三个阴爻和三个阳爻组成卦象。渐者，缓慢进也，象征渐进。风山渐，艮下巽上。艮为山，巽为木，山上高大树木是慢慢长成的，徐而不速。为渐也。渐卦的卦辞是：渐，女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚，得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。其卦辞的含义是：‘逐渐前行，就如同女子出嫁一样，循礼渐行可获吉祥。坚守正道循序渐进，才会有利。’渐卦的爻辞是：：‘初六：鸿渐于干，小子厉；有言，无咎。象曰；小子之厉，义无咎也；六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也；九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也；六四：鸿渐于木，或得其桷，象曰：或得其桷，顺于巽也；九五：鸿渐于崚，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也；上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。’其爻辞的含义是：‘初六柔弱卑下，上无应援，就像大雁飞行渐进于水源边，所进尚浅，未得安宁。也如同年轻人处在危险的境地，很容易遭受别人言语的中伤。渐进而不躁，方可免除灾祸；六二中正，承三应五，似大雁飞行渐近于磐石之上，安然得食，故可或吉祥；九三处艮下卦之顶，似大雁飞行渐进小山之顶，与六四相比，如同夫君远征一去不返，妻子失贞得孕而不育，所以有凶险。但若能慎用刚强，不为淫邪，则利于以刚强抵御外敌；六四柔顺得正，上承九五阳刚，渐进不躁，似大雁飞行渐进于高树，栖止平柯。故无灾祸；九五本卦卦主，中正居尊位，下应六二、九五都正中，属正当相应。虽遭三、四阻隔，使六二三年不孕，但终将会和能如愿所得，获得吉祥；上九远居卦极，不谋其功，其性高洁，似大雁飞行渐进高山之巅，掉落的羽毛可作为典礼中的饰物，所以吉祥。’渐，卦名，象征渐进。《序卦传》中说：‘物不可以终止，故受之于渐，渐者，进也。’意思就是说，事物发展不会总是停留在静止状态中，所以在表示停止的艮卦后面是渐卦。渐，就是前进的意思。《杂卦传》中说：‘渐，女归待男行也。’意思就是‘渐’字的前进不是突飞猛进，是等待机会、顺应时势变化而循序渐进。渐卦的卦画是三个阴爻和三个阳爻组成卦象，其排列顺序与归妹卦正好相反，渐卦与归妹卦互为覆卦。渐卦上卦为巽为木为长女，下卦为艮为山为少男，山上生木便是渐卦的卦象。山上森林是由一颗颗小树逐渐生长壮大的，树的生长是缓慢的，这种缓慢的生长就是渐卦要表示的含义。渐卦阐述了事物发展过程中‘循序渐进’的道理。如女子出嫁须循礼渐进，方可获得吉祥。事物在发展前进过程中，应把握中庸之道，脚踏实地的循序渐进，动静相宜而顺乎自然，这才是安全前行的保证。如果一味的过度刚强，不停的冒进，就有脱离民众的危险，灾祸也就难免的了。在前进过程中还需持守正道，邪不侵正，以正当的方式突破险阻，超脱于世俗，不为名利所困，方可进退自如，这也是渐的极致。
第五十四卦：归妹，由三个阳爻和三个阴爻组成卦象。兑下震上。兑为泽，为阴，性悦。震为雷，为阳，性动。雷震于上，泽随而动，为女从男之象也，谓之归妹。归妹，归为女子出嫁，妹指少女，所以归妹象征女子出嫁。归妹的卦辞是：归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。其卦辞的含义是，‘男女婚嫁是天地间最正当的事，但须遵循正道才会吉祥。少女与长男不相配，行为不当的婚嫁则会有凶险，没有什么利益可获。’归妹卦的爻辞是：‘初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也；九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也；六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也；九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也；六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也；上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。’归妹卦爻辞的含义是，‘初九处最下位，上无应，似随姊而嫁终成人妾。但有阳刚之贤，如跛足努力前行以偏助正，可获吉祥；九二阳刚居中，有女贤之象，但上应六五阴柔不正，相配不良，就像瞎了一只眼的人，虽然能看但看不太远，但这却有利于幽静安恬的人修身持正，仍然会有利；六三处下卦之极，失正乘阳，欲求为正室却不得其位，当不可冒进；九四以阳居上体，又无正应，似贤女不轻易出嫁而耐心等待正当的对象，虽延迟仍会嫁得出去；六五本卦卦主，柔中居尊位，下应九二，似帝王嫁出少女，位贵下嫁，德尚谦逊，身为正室而衣饰不如侧室的好，像月亮接近圆满而不过盈，吉祥；上六处归妹之终，上无适从，下又无应，似女子持筐无物可盛，男子屠羊无血可取，夫妇之礼难成，事无顺利。’归妹，卦名，象征出嫁、婚嫁。《说文》中说：‘归，女嫁也。’也就是说，归的本义是指女子出嫁。而归妹则说的是妹妹的出嫁。女子嫁于男家，这是女子的归宿，由此引申为归宿、回家的意思。渐卦表现的是女子待嫁，待嫁的女子必然会出嫁，所以渐卦的后面是归妹卦。归妹卦的卦画由三个阳爻和三个阴爻组成卦象，与渐卦的排列顺序正好相反，归妹卦与渐卦为覆卦。归妹卦上卦为震为雷为长男，下卦为兑为泽为少女，泽上有雷就是归妹卦的大形象。仲秋八月，雷入于泽中泥中，春天一到，雷声响起，天气转暖，草木生长花开，泽中的鱼虾生机一片，这就是泽上有雷的景象。古时候在仲春时节有野外群交的习俗，这就是归妹要体现的内涵，即阴阳的交合。本卦阐明了天地阴阳交合是恒常不易的道理，强调了阴以阳为归宿，从而天地和合，万物茂盛。男婚女嫁是人类繁衍的根本因素，但应当顺其自然，不可强求。家庭以主妇为主，而主妇应守柔顺、中庸、坚贞之妇德，此乃端正家庭之基石。即使以卑贱的妾的身份出嫁，坚守妇德也会获利。贤淑的女子宁可迟婚也要选择正当的对象。高贵的妇德不重于外表的虚荣，缺乏妇德婚姻不会美满幸福。
第五十五卦：丰，有三个阳爻和三个阴爻组成卦象。雷火丰，离下震上。离为火为电，震为雷。雷者，天之威震动；电者，天之光明。雷电皆至，威明备足，是为丰。丰，有大、多的意思。含有丰大、丰硕、丰盛和丰满之义。所以丰象征丰盈硕大。丰卦的卦辞是：丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人与人？况于鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。其卦辞的含义是，‘丰盛之时，自然亨通。但致丰之道，需有德者才能获得。有德君王即能够使天下丰盛，也能让盛德之光普照天下。’丰卦的爻辞是，‘初九：遇其配主，虽旬无咎；往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也；六二：丰其篰，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也；九三：丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也；九四：丰其篰，日中见斗遇其夷主，吉。象曰：丰其篰，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也；六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也；上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。’其爻辞的含义是，‘初九处丰之初，与九四相配，以阳适阳，阳德均等，没有灾难，前行可获尊敬；六二中正，是下卦离的主爻，光明之极。但与之相对应的六五却是昏君，犹如太阳被遮挡了一样，正当中午却出现北斗七星般黑暗，六二追随六五这样的昏君，会招致被猜疑。但若能以诚信启发六五的意志，仍然会获得吉祥；九三居下离之终，过于丰大有损于光明，又与昏暗的上六相应，犹如太阳被淹没了一样，正当中午却出现了小星星。但如能像壮士断臂一样，委屈慎守，应当不会有灾难。丰大过甚终不能成大事。九四不中不正犹如中午出现了北斗星，太阳被掩蔽了。但能与阳德均等的初九相应和，前行会获吉祥；六五为本卦卦主，柔中居尊位，是昏暗的君王，，但能使对应的九二这一位美德的贤士来相助，会获得喜庆和美誉，因而吉祥；上六以阴居丰之极，高高在上而自傲，以至于日益昏庸无人前来，满屋不见人影完全孤立，三年不见其露面当然凶险。’丰，卦名，象征丰盛、硕大。丰是一个象形字。甲骨文的丰字上面像一个器物盛有玉形，下面是‘豆’（古代盛器），所以丰本是盛有贵重物品的礼器。《说文》中说：‘豊，行礼之器也。’它是一种盛酒用的器皿。古人举行秋祭时，要用豊盛满酒，所以豊的引申义便是丰满、丰盛、丰硕、丰富。《序卦传》中说：‘得其所归者必大，故受之于丰。丰者，大也。’也就是说民众都有了好的归宿，合家团圆，美满幸福，便会有大的收获而富裕起来，所以归妹卦后是丰卦。丰卦阐释了盛衰无常的道理，虽然名为丰大、丰盛、丰硕、丰满，但全卦却暗无天日，这告诫人们任何事物的发展盛极必衰，需时刻警惕。贤明的君王应当积极发展，不断带领民众创造财富，使得天下分享丰衣足食的生活，应该懂得盛大容易迷失前进的方向道理，必须居安思危。以诚信唤起民众的意志，坚持刚正的态度，任用贤能，发奋作为，这样才能持盈保泰，使得民众分享丰盛的成果，不至于因得意忘形而自我陶醉，陷落孤立必导致自身陷落黑暗。
第五十六卦：旅，由三个阴爻和三个阳爻组成卦象，火山旅，艮下离上。艮为山，离为火，活在山上燃烧，势难长久，为旅。旅者，失其本居，象征旅行也。旅卦的卦辞是：‘旅，小亨。旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。’其卦辞的含义是，‘旅行之道多有羁绊，在外旅行当慎而为之。虽六五、六二柔而得中，但它们同性相斥，所以旅行之道只会有小的亨通，遵循正道才会吉祥。’旅卦的爻辞是：‘初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也；六二：旅其次，怀其资，得童仆，贞。象曰：得童仆贞，终无忧也；九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也；九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也；六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也；上九：鸟焚其巢，旅人先笑后咷。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。’其爻辞的含义是：‘初六以阴处旅之始，其位卑下，在辛劳的旅途中吝啬小气，胸无大志，凡事斤斤计较，所以会招来灾难，虽有上应也无济于事；六二中正，似旅行有客室安居，上承九三阳刚，承阳得实，就如同得童仆、怀资财。下乘初六，故宜于守持正固，终无灾难；九三处下卦之终，刚亢不中，处旅躁动，下比六二之阴，就似擅行施惠于下，必遭上疑忌，故有火烧客舍、丧失童仆的灾祸。即使能守正持股，也难免灾祸；九四以阳居柔位，失正不中，又居艮山之上，旅途中虽然有足够的资财和砍除荆棘的利斧，但不会有好的心情；六五本卦卦主，以柔居中，上承上九阳刚，旅行在外虽有小损，就似射取野鸡损失了一支箭而已，终以柔中、文明之德，而获吉祥；上九阳刚居旅之极，位高倔强傲慢，以致招来众人嫉恨而带来祸害。就像鸟巢被火焚烧掉，先笑后哭，也象丢了耕牛没人会帮助寻找一样。旅，卦名，象征旅行、旅途、不安定。甲骨文中的旅字象众人站在旗下，旗，指军旗，人指士兵。《说文》中说，‘旅，军之五百人为旅。’旅字的本义是指士兵。由于士兵在战斗中居无定所，走到哪就在哪安营扎寨，所以旅的延伸义就是抛家舍业，羁旅在外。旅卦的卦画是三个阴爻和三个阳爻组成卦象，其排列的顺序正好与丰卦的卦画相反，旅卦与丰卦是覆卦。丰卦出现了大运动，一场大运动后必然会使有些人逃亡避难，所以丰卦后面是旅卦。《序卦传》中说，‘穷大者必失其居，故受之于旅。’丰大过后必穷大，这也是泰极否来的辩证道理，而穷大者必失其居，一些人逃亡避难也就难免的了。旅卦上卦为离为火，下卦为艮为山，山上有火就是旅卦的卦象。远古的时候，人类追逐猎物四处奔走、随处而居，在山上洞穴居住时周围点上篝火，以防野兽的侵袭，这就是旅卦的大形象。旅卦主要告诫君子当善待逃难避祸的人，明察审慎地使用刑罚，尽量不要将人犯关在狱中，其要义就是执法要慎重，不能草菅人命，减少冤假错案的发生。君子当思民众之难，为官清明才能得到民众的拥戴。
第五十七卦：巽，由两个阴爻和四个阳爻组成卦象，巽为风，巽下巽上。巽为风，性人。风之入物，无所不至，无所不顺。凡物能顺则能人，故巽为顺，上下卦皆为巽，其义为更顺，巽，顺从也。巽卦的卦辞是：‘巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风巽；君子以申命行事。’其卦辞的含义是，‘行事谦顺，方可致顺利亨通。巽卦是阴卦，以一阴顺二阳，所以只能有小顺亨通。阴顺从阳，合乎自然的道理，前行当然有利。但顺从应有所选择，不可盲从，顺从伟大的人物才会有利。’巽卦的爻辞是，‘初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也；九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也；九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也；六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也；九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，为中正也；上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。’其爻辞的含义是，‘初六以阴处巽之始，卑顺过甚，进退难免犹豫，应当象武人那样坚决果断选择该顺从的伟人，这样才会有利；九二阳居阴位，顺在床下，有自卑的现象。但九二有阳刚之德，且能守中不偏，如以正道顺从于上，不卑屈于威势，，象祝史、巫所觋那样以谦卑竭诚祈祷、恭事神灵，可获吉祥；九三虽得正，但被六四所乘，只能忍屈顺从，不是不是心甘情愿的顺从，会有羞辱；六四为本卦卦主，因乘刚而有悔，但其得正且顺承九五阳刚，所以能使悔恨消除。若能顺从执行君命，必能除暴建功，获益甚大。就像在田野中狩猎可以获得可供祭祀、接待贵客、国君御厨之用的三类猎物；九五以阳居阳，看似有不甚谦逊的悔恨，不能服众，但终能以中正之德克服不利因素，其令得以顺畅，能获得吉祥；上九处巽之极，巽在床下而过于谦卑，丧失了果断决策，失去了资产和克服困难的利器，这样当然会有凶险了。’巽，卦名，象征随从、进入。巽在八卦中代表风，风柔顺而无孔不入，这就像羁旅之人出门在外须柔顺，具有风顺的品格才能亨通。所以旅卦的后面是巽卦。巽卦的卦画是两个阴爻和四个阳爻组成，其排列顺序正好与下面的兑卦相反，巽卦与兑卦为覆卦。巽卦的卦格为巽上巽下，风吹连绵不断就是巽卦的卦象。所以巽卦表现的是风无处不在，无处不至的意思。本卦主题就是顺从，阴顺阳，臣顺君。阐明了谦逊是做人应有的品德。做人谦逊易于被人接受，容易招揽人心，因而得到助力。谦逊是顺从，但不是盲从，更不是优柔寡断，自卑畏惧，虚伪应从。而是执善而从，持正不阿，有所作为的顺从进取。
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