【原】汀州 | 瀚仙的前世今生

涂明谦 2025-04-11 发布于福建

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瀚仙镇的前世今生

涂明谦

瀚仙简介

瀚仙镇面积153.24平方公里，海拔最高处1200米，九天山，最低处267米，横墘与石珩交界的渔塘溪河谷。

东北与将乐白莲接壤，以铁岭隘为界，距白莲28公里；东部与明溪夏阳接壤，以天上岗为界，距夏阳35公里，古代官道大约40华里；西北与明溪盖洋接壤，以长岭为界，距盖洋30公里；西部、西南部与明溪城关、胡坊接壤，与城关以王婆山等县城朝山为界，距城关9公里，古代20华里，并以雪峰为中心，城关胡坊瀚仙三乡分界，与胡坊以牛福岭、秋竹岭为界，距胡坊20公里；南部和东南部与明溪胡坊、沙溪接壤，与沙溪以赤岭岗、下芜寨山岭分水为界，溪河则以瀚溪汇入渔塘溪处为大约的分界逻辑点，距沙溪12公里。

有人口1.2万，有耕地约1.8万亩，人均约1.5亩。辖石珩、小眉溪、瀚溪、龙湖、大焦、连厝、洋龙、花园、坪地、岩里、王陂11个行政村。

山川河流

对瀚仙影响比较大的是界内诸山，北面的铜铁岭自然是无疑的，此地自古就是汀邵剑之间的重要关隘，正面山不高，但险峻，故而大历史在此碾过，九天山、天上岗、赤岭岗划定了瀚仙与东面乡镇夏阳、沙溪的边界，而北面和西北面的九龟、王婆、三台、飞凤诸山则是划开瀚仙与城关。雪峰山则将城关、胡坊、瀚仙分开，牛福岭也隔开胡坊与瀚仙、沙溪。这些山岭海拔最高为1170米，但是同时也造就瀚仙境内诸溪河。而境内的云台山，并不是很高，也非主要水源由来，但是很重要。

《民国明溪县志》：“云台山在县东二十余里石珩瀚溪之间，周围亦二十余里，高入云际，为邑之外水口。”

瀚仙之溪河有五，大小源流各异，都汇入渔塘溪。

一者为发源于九龟洞的龙坑水。自铜铁岭深山区发源，过九龟洞，坪后、下地堀，过坪地村，过上龙坑，合大墘上来水，过大布上，合洋见头、红星石、南坑、岽岭来水，过岽上，过下龙坑，合洋坊山坑水，过东边墙，合阮坊水，过岩里，合谢厝、坑甲之水，过上尚庵，过水尾合十里铺来水，过王边洞，于王陂汇入大溪。全长超过20公里。

一者为也发源于铜铁岭的瀚溪。自茶甲峰附近海拔810米左右的山岭中发源，过石东坑，合罗厝坊、沙洲坑之水，出连厝，于田坊合花园村来水，此水为铜铁岭、九天山之来水，出龙湖，合南坑、黄土洞、石灰庵、元明堂来水，过岩下，出瀚溪，过城后坑合仙磜、坂坑来水，于横墘、布上之间汇入渔塘溪。全长超过18公里。

一者为发源于秋竹岭北面山麓的小眉溪，此溪原名小明溪，全长超过6公里。

一者为发源于雪峰山东面山麓的大焦溪，自雪峰下出牛坑，过余厝出大焦，汇曹厝，于王陂西部汇入渔塘溪。全长超过5公里。

《康熙归化县志》：“大焦溪在城东十二里。”

大焦溪所在流域溪流众多，历来有二十四焦之说，稍小的溪流可以直接跳跃跨越，但是稍大的溪流就需要架桥，因此在明溪县城以东，架桥梁众多。

《康熙归化县志》：“东坑桥在县东南五里。泗洲桥在城东十二里，大焦坪下。大焦桥在泗洲桥东一里。”

一者为发源于牛福岭的溪流，汇合肖家山东面山麓之水，过新岭，出石基坪岗过魏坊，出瑶上，过磜头，于王陂村东面汇入渔塘溪。全长超过10公里。

《康熙归化县志》：“东坑溪在城东八里。”

其源有支流。

《康熙归化县志》：“黄窠溪在城东七里。”

以上五溪，都是明溪城关以下古洋沙溪南北面主要支流，也是瀚仙镇分成几个小流域居住区的主要溪河逻辑。

沿革

唐宋将乐县兴善里；沙县归仁里。宋元符之后，归仁里部分为清流县归仁里，入明后，此部为归上里。

明清明成化六年之前，属将乐县兴善里和清流县归上里。明成化六年之后，属汀州府归化县兴善里和归上里。

民国 1933年之前，归化县龟山乡；1933年之后，明溪县龟山乡。

1949年二区

1954年沙溪区瀚仙乡

1956年三明县。

1958年上游人民公社

1959年雪峰公社

1961年三明县雪峰公社

1964年明溪县雪峰公社。

1969年雪峰公社独立于城关公社，驻地瀚溪。

1981年改雪峰公社为瀚仙公社。

1983年瀚仙区。

1987年瀚仙乡。

1995年瀚仙镇。

地名解析

瀚仙大部，古名兴善，这个兴善之名在福建境里相对多一些，多为表彰一些有善行的人物，因为古代有“一人兴善，万人可激”的说法。而这个人物极可能是兴善瀚溪揭氏，当然也可能是兴善龙湖杨氏的杨时杨龟山。我个人倾向前者。

兴善都和兴善里，是宋明最重要的剑州将乐、汀州归化间的通路。

《万历归化县志》：“县前总铺东至兴善铺，西至新兴铺，各十一里。兴善铺，在县东十里。万暦十二年知县宋惠重脩。三十九年知县周宪章，重建。东至龙湖铺十二里。龙湖铺，在县东二十里。万暦甲申知县宋惠重建。东至铁岭铺十五里。铁岭铺，在县东三十里。万暦甲申知县宋惠重修。上有隘楼并公馆。东至将乐旧场铺五里。”

民国之时，瀚仙所在为龟山乡。这个龟山乡是向龟山先生杨时致敬。因为杨时之号龟山，世人敬称龟山先生，这个龟山与闽西北遍地都是的龟山和龟洋有关，这些龟山也是唐宋闽人对上水口和寿山的称谓，也是对自己居住环境的朝向的定位，是一种文化生活的反映。所以我们今天用龟山学派来指代杨时创立的理学学派，龟山乡的称谓当然也就是对理学的致敬。

瀚仙镇之名，是由原驻地村所在为瀚溪村，境内有瀚溪和仙磜二村，所以取两村首字，而得瀚仙之名。这个名字当然是得自民国瀚仙保。

《民国明溪县志》：“瀚仙保办事处设在邑东瀚溪，距城二十五里，计十甲，所辖地为：瀚溪、仙磜、白石下、空谷磜等处。”

所以什么是瀚溪呢？

瀚溪村

瀚溪村人口约1282，耕地2181亩，人均1.7亩。由瀚溪、国母磜、坂坑、岩浒、仙磜诸村组成。

1995年之前，瀚仙镇的治所还在瀚溪村，所以瀚仙二字都是取自瀚溪境内的瀚溪与仙磜，这已经是基本共识。但是瀚溪二字来历，争论比较多。因为地方文献认为“溪宏阔故称瀚”。这当然就没有道理，因为下游渔塘溪更宏更阔，为何不称瀚。史料也不支持这个说法。

《万历归化县志》：“瀚溪在县东二十里兴善，发源龙湖涧，流至沙溪始大。”

瀚溪就是旱溪。这种命名常见于闽台两岸，台中有旱溪，因为受雨旱两季影响，故称旱溪。在闽西北，这种名字就更为常见，比如长汀与上杭之间有汉溪，连城林坊有旱溪，长汀城关有旱桥，大体名字都是来自某个季节的无水。明溪有没有呢？当然是有的。

《康熙归化县志》：“万春桥在县东三里坪㘵，俗名旱桥。”

瀚溪之水为何会旱，与流域内山川集雨而带来的水量丰旱规律是相关的，但是影响更大的是从花园、连厝、龙湖、瀚溪这四村的农耕。这四个沿着溪流分布的村庄，一共有5685亩以上的耕地需要用水，当然这还不包括沿途的山塘水域对水的截留。所以除了秋冬季的自然缺水之外，春夏两季在巨量的用水需求之下，溪水也都不会太过丰沛。

当然，最明显的应当是瀚溪村东南方向汇入的溪水，这条溪应当是瀚溪村名字由来的主因吧，这条全长大约在5华里的山坑，汇合南北两边浅山丘陵区域的水，无论是城关水口象山还是龙湖上游的铜铁岭，瀚仙水口的狮峰，这些山峰都不算太高，除了天上岗和九天山海拔1000米以上，别的山岭大多在500米左右的丘陵。这样的丘陵太矮体量也太小，挡不住水汽的南下北上，集水能力差。同时，山往往也不太险峻，于是常常是周边居民的伐薪之所在，故而水土难保，而涵养能力有限，依托这些山岭的龙湖瀚溪流域的溪河当然水量也就有限。所以瀚溪之瀚非但不是来自宏阔，反是因为干旱。

《正德归化县志》：“浣溪在县东二十里兴善地发源龙湖涧流至沙溪始大。”

明代中期的方志中，这个瀚写作浣，这两字在古代是通假字，意思一样。有人想把这个名字解作洗衣服，那是不对的，因为没有溪不洗衣服的。从旱溪到瀚溪，当然是先人努力开拓的结果，物质从不丰到富足，而人们历代兴修的水利则将“雨则涝晴则旱”的不毛之地变成读书天堂。仙磜的磜就是人们兴修的水利，仙来自神仙。

三仙母在闽西北是常见的神明，是七仙女崇拜中的三位女神，从剑州到汀州到永春都有，比如汀州有七姑神，永春和永安有马仙姑，都是同源于七仙女崇拜，更早应当是星辰崇拜转来的人格神崇拜，“汀州处牛女之分”。

《嘉靖汀州府志》：“七夕乞巧是夜，儿女罗酒果于庭，祝牛女二星，瞻拜，以乞心志机巧。”

不过仙磜的仙，除了三仙母崇拜之外，却是另有解读。

《民国明溪县志》：“鹤迁山在县东二十五里之瀚溪。闽书云：相传初建三清坛于罗坑，尝修醮焚楮，有鹤从空飞下，啣余烬过青山而止，遂即地建庵，名曰鹤迁观，该山亦即名为鹤迁山。”

山不在高，有仙则灵。瀚溪的山岭之中有神仙之府，这应当是人们的共识。这种共识自宋元以来一直如此。

《万历归化县志》：“鹤迁观在县东瀚溪，旧有三清坛在罗坑，遇醮焚纸，鹤从空而下，将余烬啣去，遇青山而宿，人知其地灵，遂建吕名曰鹤迁迁。元元贞元年，三址，八代天师张宇兴书书'三清殿’额，大德元年，闽海道庑访使程文海，书'鹤迁迁福地’额，其迹见存。”

这种地灵有仙的感受也放在“天人感应”之中，比如应于地物。那当地人是否认同这种“有仙”的感应呢？是的。

《正德归归化县志志》：“望亲亭尚书刘璋为瀚溪里义官揭应真题望亲亭，倚鹤迁山景。”

正德方志所说，其实就是揭氏所建望亲亭，是倚望鹤迁山的，亲人亡故，去了仙人所居之处。故而修亭对墓，日夜望之。

《万历归化县志》：“望亲亭在瀚溪，义官揭应祯建，祯值亲没，对墓此亭，旦夕望之，以寓孝思，本府同知章颀嘉其孝，扁曰望亲亭。”

所题内容在府志中其实比县志所记要更丰富，可能是因为失落了。

《嘉靖汀州府志》：“望亲亭尚书刘璋为瀚溪揭应真题望亲亭倚鹤迁山，景物凄然不忍看。原草春来长是绿，岭云秋去几时还。溪因雨涨添呜咽，木为风惊亦惨颜。裒墓思亭今复见，好传事实与人刊。”

由此也可知，这个望亲亭与鹤迁山之间有着密切的关联。除了鹤迁山的天人感应之外，这些土地灵性也表达为溪石。

《万历归化县志》：“八卦石在县东二十里瀚溪桂山下，涧中有大石，纹如龟，又有八小石如龟四围绕之，如八卦，故名。”

以上这些其实都是为了科举时代的“读书信心”而设，比如桂山这样的命名，其实就是“蟾宫折桂”的意思，所以人们也把读书有成的人比成“月中仙”。在汀州府城边上就有仙桂里，来自科举时代帝王给的“明时折桂，衣锦还乡”。所以在瀚溪，人们也会在此设立类似的科举激励符号，除了桂山之外，还有笔架山之称谓。

《万历归化县志》：“笔架峰在瀚溪去县东二十里，三山起伏如笔架，故名。”

在闽西北，人们常用门对笔架峰来激励子弟读书，因为已经“赢在起跑线”上了。这个文笔山也与仙有关，有仙才能折桂，这位神仙是晏北海，是明溪当地的神明。

《乾隆汀州府志》：“文笔山顶有棋盘石，旧传晏北海看奕遇仙处。”

这个文笔山与笔架其实是一峰之两面，在县城这一面也称为象山、文笔山、旗山（棋盘石山），实则是一山。

《福建通志》：“象山在县东归上里，形如巨象，有狮子岩夹峙，其际旁有飞凤山，又东为文笔山，为旗山，顶有棋盘石，旧传晏北海看奕遇仙处。”

明代省志也有记载。

《崇祯闽书》：“旗山宋元祐间，有晏北海者牧牛是山，遇二仙奕石上，侍看良久，授桃与食，遂得仙。皇朝，有晏景者其裔，生洪武壬戌，百有二岁。”

所以这个笔架当然不仅是瀚溪一地的笔架，还同时是明溪县城的笔架。明溪县城，早年是坐北朝南，后来是坐南朝北，但其实以溪流为向时，是以南山笔架天上岗为文峰的。这个观点形成当然与龙湖杨龟山先生有关。我们可以从清代的方志中看到这一观点后的思维。

《康熙归化县志》：“龙湖桥在城东二十里，今于右畔新建文庙，说者谓：形势惟宜石甃，若覆以瓦屋，则栋檐激射，恐于学宫有碍。”

一是学宫本身的“神圣性”，不容有碍，二是此为归化一地的文风所寄托，事关科举，在古代是最重要的事情，不能有碍。关于文峰话题，我们在后头，专门章节讲述吧。

国母磜和仙磜，是一对相关地名。磜，就是修于山林高处的水利工程，用于浇灌山间田亩，特别是山垄田。国母磜是一种雅化，其实本名是叫空谷磜的，当地也有写作空目磜，这个空就是硿或者崆，是一种带内卷的山谷地形，人在其中说话山鸣谷应。当地人觉得“空谷”不吉利，败了彩头，于是雅化为国母，别的很多地方直接把“空”，雅化为“丰”或者“枫”，比如枫溪就是。这里古代是叫磜头的，而山溪则称雷霆溪。

《万历归化县志》：“雷霆溪在县东二十里兴善磜头，其水接瀚溪而来，沿渚十里，乱石㠝岏，激如雷霆，故名。”

从国母磜到汇入瀚溪之处，大概就是十华里。此处处于九天山脉与赤岭岗山脉之间，是兴善里与中和里交界之界山，也是瀚溪流域水量相对比较大的溪流所在，不过很可惜，这条溪如果在瀚溪上游，那流域人口怕是要增加很多，同时瀚溪之名也会改吧。当然，前提是“移山”，所以仅是假设。

坂坑，就是地形为坂、坑，平缓的斜坡，在山坑中。岩浒，即岩下，这个岩应当就是指天上岗。关于岩，涉及东岩与西岩，我们在下文细说。

由于为往来汀剑邵的重要通路，有防御、守备之必要，所以瀚溪村现存土堡。这个堡城的位置，我们通过今天遗留的小地名就可以相对精准地定位，哪儿呢？城浒坑，城就是堡城，浒在明溪一带就是下或者后的代用雅称，所以山坑在堡城之后，这个后是相对主居住区而言的，就是从瀚溪村向堡城看，这个山坑在堡城之后。所以今天主居住区的瀚溪村的建筑多座西向东，而当年的土堡与村庄隔溪，则坐东向西。这个堡城有多大呢？根据明溪县对此遗址进行的考古，这是一个长宽各30米左右，即近9丈长宽，墙厚0.8米，即2.4尺厚，墙高5.6米，近两丈。这当然不会是一个大的城堡，但卡住瀚溪通路已经足够。

瀚溪的兴盛是三教的兴盛，即释道儒齐全，前头已经说过道与儒，这里其实还有佛教。

《康熙归化县志》：“兴国寺在县东二十五里瀚溪，元至元二十三年建，天启七年重建。”

但瀚溪在龙湖的下游，最重要的其实还是儒。因为龙湖是杨时先生的出生地，这位闽学大家是闽中骄傲，所以这种影响除了影响杨氏，也一样影响瀚溪的揭氏。

明溪揭氏

他们建有四贤堂。

《万历归化县志》：“四贤堂在县东兴善里瀚溪，以龟山先生世居龙湖，与豫章先生同游，是为大贤过化之地，况延平、晦庵学脉源流，里人揭文俊，慕其芳躅，于成化三年，建一堂三先生合祀，为四贤堂，遣子泾、揭维通、揭琏，读书其中。”

四贤，就是龟山先生杨时、豫章先生罗从彦、延平先生李侗、晦庵先生朱熹，这几位先生是闽学代表。

作为受到理学影响巨大的区域，揭氏对于所在区域，有“一室不扫，何以扫天下”的责任。我们今天从历代史料中可以看到揭氏清晰的“修身、齐家、治国、平天下”的抱负。

修身齐家

揭氏明初在明溪开基，开基祖为揭彦才。

《民国明溪县志》：“揭彦才名岸生。明永乐间，由赣入闽贸易，见明溪驿之瀚溪，山明水秀，因家焉。是为明溪揭氏鼻祖，生平乐善不倦，如开沟渠，以利乡人，奖勤劳以济贫乏，种种义举，指不胜屈，享寿九十有四，生五子，文斌文俊尤有名，文斌子应真、赵真，筑城造路，建筑桥梁，虽费多金，不稍惜。文俊子惟重惟实，皆孝友性成，惟通则髫龄食饩，风雅见称，世多隐德，故子姓繁昌，有明时，簪缨鹊起，文运聿兴，实皆彦才创造之功也。”

我们在前文说到了兴善里之名可能来自揭氏的兴善，历史上有“一人兴善，万人可激”。

《正德归化县志》：“继述桥在县东南去四十里，路通省城䓁䖏，原无桥，人有胃溺者，兴善里人揭文斌始建，弘治间为水毁，文斌男义官揭应真复建，知县姜凤扁曰'继述’。”

揭氏在居住地周围村庄建造桥梁按揭氏族谱可以追至开基的彦才公，而从历代的方志记载，至少可以追溯到归化建县之前揭氏文斌公的善行。这种善行，正是他们所能做的最基础的修身齐家行为，因为这种行为会直接惠及乡梓。

《民国明溪县志》：“揭家桥在梁家桥侧，明弘治年间，揭赵真建，规制略同梁家桥，跨瀚溪上，因珩溪瀚溪二水合流此处，两桥毗连，故俗名双卷桥，与梁家桥同时毁于火。”

揭氏在闽西北居住的时间当然不止明代开始，但是从揭文斌开始，这种大族气象就真正地出现了。先说揭文斌的两个儿子，揭应真与揭赵真。

应真之名，当然是来自佛教。即罗汉之意译，意指上应乎真道者，

唐代的韩偓有《无题》诗：“明言终未实，暗祝始应真。”

而赵真之名，也与佛教有关。

僧人见赵州禅师：“久闻赵州石桥大名，何以今日只见一独木桥。”赵州禅师答：“你只看到了独木桥，却没看见石桥。”僧人问：“什么是石桥？”赵州禅师答：“渡驴、渡马。”

所以可以肯定作为父亲的揭文斌，应当是一位佛教徒，希望儿子通过渡人渡己，到达罗汉果位。

印证民国方志。

《民国明溪县志》：“揭应真号翠筠，彦才之孙，性严毅不可干以非礼，其孝事双亲，及为义举事，终身行之，无倦容。归化故为明溪鎭，明成化六年始置县，尚无城池。正德九年，邑令杨缙请诸当道鸠工兴建，自南缭而东延袤二百余丈，悉由应真与其弟赵真捐资独力营筑，又离城三十里之碧州，其地下通沙永，万趾相错，其父文斌欲建桥，以便行旅，未果行。应真乃继厥父志，费款至三千余金而桥成，此其荦荦大者。至于开好善堂，建养济院，设施棺局，济乏救荒，为贫人赎质妇等，犹其余事也。揭赵真号裕轩，应真之弟，倜傥好义，厚于资而不积之于无用。明弘治间，邑城隍庙灾，赵真首倡重建，并毅然捐金以扩其地。正德九年，与乃兄应真，协力捐修城池，因城东南地卑而湿，土气轻不胜城，随修随圮。用形家言：必浚井以泄诸水，得不崩。嘉靖三年，乃购地凿揭家井，城始固。而东南居民之待汲者至今犹食其惠。又由瀚溪抵城约二十余里，路纡修而啮履，且无林木䕃行客，乃平其路，而甃以甓，并建百便亭，俾往来者得稍息焉，至如架揭家桥于通省会之孔道，买田为沙溪市场，皆其实迹之，历历可觏者也。”

我们看得出揭氏兄弟在人间所行之事，完全可以视为极为严格的佛教徒，近乎原教旨，想必是真的按照其父的要求成就了“罗汉”。

如果一个家族，到此为止，那我们多半会把这些善行视为偶发的家族成就。但真不是，因为在揭氏父子后代中还有一位极为出色的人物，揭鸿。

《万历归化县志》：“揭鸿字于渐，县学，嘉靖二十七年，以《诗经》选贡，己酉科中南京乡试，授广东潮州府通判，陞连州知州。......揭鸿兴善里人，应嘉靖二十七年贡，中南监乡试，任潮州通判，陞连州知州，文通典坟武精骑射，拥兵殱潮寇，功业赫然，莅政遗召棠，士民乐戴。”

揭鸿之名，当然来自《易经》，鸿渐于陆，所以他的字就是于渐。他出名的原因，是在任潮州府通判时，组织了一支地方团练兵，与倭寇作战。这位揭鸿是读书人出身，身体并非魁伟，但身上有山民的血性与彪悍。与倭寇数次作战中，他总是先亲身侦察，再以极少量的优势兵力，夜袭上万人的倭寇，连战连捷，倭寇闻名而丧胆。揭鸿以数千之团练之兵，扫清了盘踞潮惠数年的倭寇，因平寇之功升连州知州。

揭鸿对于仕途、人生的观点也带有释道儒一体的体悟：“吾起家文吏，平寇非吾职也，以不忍斯民，故不欲负吾生平，遂毅然任之。幸而鲸鲵授首，蛇豕骈戮，粤海不波，此圣天子之灵，诸当道之力也，吾何功之有焉？大丈夫树微劳，沾沾望报，复自鸣以徼之？为官非吾节也，南山之南，有田可耕，盍归乎？黄冠荣紫绶耳。”

上马击狂胡，下马草军书，想必揭鸿是古今理想的中国读书人：“闽客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”

他与明代后七子的宗臣是莫逆之交，通过宗臣的手稿，我们能将揭鸿与滴水岩都从史册中重识。

宗臣《游滴水岩记》

余读汀记，归化东北五里，盖有滴水岩云。往徐君日与余谈兹岩，大奇也。戊午九月，余督兵西征，驰之归化，而揭君谒余曰：'君将出师紫云乎？则请于滴水驻餐焉。’于是明日以数骑东行，逾岭稍折而北，已又折而东，凡三折至岩。岩壁陡绝，外坠迳而上，揭君迟之。迳既上，有宇，故名'迎仙’。余曰：'迟仙不愈迎仙哉？’堂后有亭，亭题余怪其腐语，而因与揭君解于其中，遂易之日'振衣’。已乃闻垂垂而雨，则滴水岩在焉。其水有三，一出垂石如莲者，二从石隙中下，盛之石盂。揭君曰：'岩人咸饮此。’于是尝之，甘，已烹为茶，尤甘。余曰：'盖天浆乎？盖天浆乎？’其石乃蜓而曲，若龙足戏云中而则隐则见者，余怪焉。稍前有斗石下垂类莲而华者，因名之垂莲。水石亦莲不名者，从水也。又俯而睇其右隅，僧在焉，其炉烟阴阴上也。余曰：'何僧？’揭君曰：'此记所称赖僧者也。其既化而坐数日矣，乃岩人始知之，则大异之，而因绘其躯以祀之，此即其躯也。旱而祷，辄雨，舁之而祷，更大雨。’则叹曰：'有道哉！有道哉！’夫人者，宜显者也，佛者，宜幽者也。今暴其身于明白四达之区，而使竖商牧子拊其面目而嬉焉，即僧而灵，固殷殷怒也。于是命藏诸幽者。幽之者，神之也。洞凡三门，其中而竖者类柱，遂名之曰天柱。而柱有三，则又名之曰中天柱、左天柱、右天柱云。右天柱有石类狮而门者，其上更有石如斗，外悬，中系甚微，若蒂焉，故名蜂窝。而揭君曰：'闾氓有心疾，輙削其石，水饮之，即愈，石日日削，不类窝矣。’又眺而左，有二门，左者迳，右者乃桥，断石其上，而又虚其上如鼋焉，遂名之'鼋梁’。梁之左而上，累累若珠，又若垂杨之袅袅条条而水者。仰睇其右，片石突而下，久之叹曰：'此堕猿也。’其石五色为祥云，云之下为虚鸣二洞，彗击辄应，谷虚则鸣也。又一洞狭险，旁曰天鼓，彗击之，彭彭鼓声焉。余讶之。又有冷然磬而幽者，余曰：'此何声也？’揭君曰：'所谓石磬者也。’左有洞，洞又有床，火乃入，不火不入，入者床而击磬，若履禅室焉。余益骇，而揭君已命余觞，乃令侍子左鼓右磬，飒然天籁满山也。有巨石整而伟，余右睨之不得其名，久之曰：'冕哉！’遂呼为'冕石’。冕石者，即磬而床者洞门也。其洞最邃，名曰'鸿蒙’。又起而环视，鲤石、鹰石、龟石、鳌石，又何其纷而错也。神奇哉！神奇哉！变化总萃，幻铸纷纭，空白恍灼，苍翠飘忽，则概名之曰'小崆峒’云。余于是仰而叹曰：'嗟乎！余恨不与徐君同游哉！’揭君曰：'何徐君思也？’曰：'余往岁与徐君盖游华阳洞云。’洞自陶隐君来，赫赫盛矣，乃宋帝又丹书之。其洞故不可入，即入无奇也。使隐君而观此，宜何以称焉？且兹岩之奇，天奇之也。既奇之矣，乃置诸荒山僻壤、乱莽野草中，不以奇称也。世之以片石假山称奇耳目者何限？嗟乎岩！嗟乎岩！余又安知其解乎？揭君曰：'华阳显以陶故，安知兹岩不自今华阳并名哉？’于是罢酒。徐君名中行，汀守，与余友善，先余三日游，遗余书。揭君名鸿，则与余同荐畿中也。明嘉靖二十七年九月既望广陵方城宗臣记

《滴水岩记》中的赖氏僧人“揭君曰：'此记所称赖僧者也。其既化而坐数日矣，乃岩人始知之，则大异之，而因绘其躯以祀之，此即其躯也。旱而祷，辄雨，舁之而祷，更大雨。’”。就是史册中的赖慧僧。

《崇祯汀州府志》：“赖慧僧归化赖家山人。少投罗汉寺，师古空为僧，诵大乘金刚檀经，有悟，因出游方外二十余年。开宝间，结庵滴水岩，言人休咎辄验。年九十三卒，旬余未瘗，乡人见其颜色如生，破袄上有香气，乃群泥躯祀之。”

我们从宗臣的文字中还能看到独特的求雨习俗，“旱而祷，辄雨，舁之而祷，更大雨”。当然，现代人对于“今暴其身于明白四达之区，而使竖商牧子拊其面目而嬉焉，即僧而灵，固殷殷怒也”，也是会觉得不可思议。

我重新点校这篇游滴水岩记于《万历归化县志》，大体是想说，在公元1548年，汀州读书人揭鸿与广陵读书人宗臣，曾在纷乱的东南曾静心同游明溪之滴水岩，并留下了美好的文字，并记下了民俗与天然岩壑之奇。

“此岩之奇，天奇之也。”

滴水岩今安在，与华阳并名乎？

花园村

花园村人口291，有耕地463亩，人均1.6亩，有山林9109亩，人均31.3亩。由数洲垄、铁岭脚下、大坪、上花园、下花园、久耐诸村组成。

数洲垄，是泗洲垄的误写，垄指山垄田，泗洲则指泗洲佛，村庄所在曾有亭、庵供奉泗洲佛。今天的莲花寺很可能是在泗洲亭的基础上建立的。而上下花园，则应当是花源之误写，也可能是上水口的意思，在客家地区，很多上水口会称枫（丰）花园，很多地方则是花果园的简称。

《康熙归化县志》：“兴善里二图在县属二都。兴善铺，十里。水尾，十里。郎中坑，十一里。甘查窠，十一里。伍舍，十五里。黄圡巷，十八里。龙湖铺，二十里。瀚溪，二十五里。冯坑，二十五里。花园，二十五里。长坪，三十里。铁岭，三十里。”

花园这个名字至少在清代前期就已经稳定。花园也可能与汀州一带的花园神话有关：“人之精魄系于花园，母亲是一棵花树，儿子为白花，女儿为红花。”这个花园和泗洲佛都主管生育、爱情，应当存在更多联系。

铁岭脚下，顾名思义，即在山脚下的村庄。

《万历归化县志》：“铁岭在兴善里，县东三十里，路通将乐，有铺在顶，实一邑之扼要。”

这个铁岭，就是明溪与将乐之间比较重要的铁岭隘所在。明溪与将乐的方志都有记载。

《弘治将乐县志》：“鐡场岭在兴善都鐡场铺，一名鐡岭，岭道高峻，仅五六十里。”

到了清代的时候，这里设置了塘汛，这是一种集兵站、邮传于一身的事物，有点像今天的派出所，功能会更多一些。

《康熙归化县志》：“塘汛西路青竹塘，十五里。五通塘，二十五里。东路茅山塘，十里。黄坭塘，二十里。花园塘，二十五里。”

大坪，即村庄所在的地形为山排地，地块比别的地方要大。同样地名还有古斗坪，这也是山排地，不过不大，谷笪大小的。

久耐，从久耐到古斗坪，不到500米的距离内，抬升150米的海拔，陡峭难行，有九个台地形的坎要攀登，九指多，为虚指，耐在客家话里是用力、使劲方能通过之意。

花园村境内有颐和洞，这是比较典型的石灰溶洞，颐和可能是奇河的误写，指时隐时现的地下河，这在闽西北是一个常见的名字，永安小陶奇河和漳平奇和，都是来自此。而在花园到龙湖之间，地下河形成的水泉时有出露。

连厝村

连厝村人口705，有耕地971亩，人均1.38亩，有林地18279亩，人均25.9亩。由连厝、塘坪、沙洲坑、罗厝坑、土楼、田坊、南坑诸村组成。

连厝和罗厝、田坊，为连氏和罗氏、田氏开拓居住的村庄。连氏今天在闽西已经相对少了，多数已经迁往沿海，宋代明溪是有连氏的，比如我们在明溪清流的赖氏宗谱中可见宋代签判赖绂的妻子，便有一位为连氏。塘坪，有山塘在山排地上。沙洲坑，即泗洲坑，与数洲垄是一样的来源，同样由于地名失落而被用别的字命名，并别作解释。土楼，即土堡，地处茶甲到南坑的通路，此通路不从龙湖走，可直达十里铺，故需要设堡守卫。这个土楼当然是龙湖区域在古代各个通路上的坞堡，和瀚溪的土堡城是一样的作用。南坑，即山坑在连厝、土楼这些居住区域的南面。

龙湖村

龙湖村人口1282，有耕地1984亩，人均1.55亩，有林地15796亩，人均12.3亩。由龙湖、泉水溪、石灰庵、黄土洞、下坑塘、塘坑诸村组成。

龙湖在民间叫龙湖泉，意思是当地有水泉出露地表，人们以此灌溉田亩，所以今天当地还留有泉水溪之名，即是由来于此。但是在明清方志中，龙湖也叫龙湖涧，这个泉和涧，在汀州方言中发音也极为相近。

《正德归化县志》：“浣溪在县东二十里兴善地，发源龙湖涧，流至沙溪，始大。”

什么是涧，在《说文》中是山夹山的意思。但是在汀州客家人的地名用词中，涧还有“迳”的意思。这种迳，夹山夹水，一般沿溪而行，但也会逾岭而走。在明溪，盖洋雷西的雷涧也写作雷埂，也写作雷迳，即此意。

但龙湖并不止这个意思，因为龙湖在瀚溪上游。鳞介宗龟龙，龙湖所在也称龟山，这是上水口的意思。

《万历归化县志》：“龟山在县治龙湖二十里，形状如龟，宋杨龟山先生孕灵于此，故以自号云，旧府县志载石珩溪边者误。”

明末将龟山的位置明确标出在龙湖，其实明溪县东北诸乡所在，都有龟龙之相，比如龙湖、龟山、九龟洞、龙坑这类地名，在当地是常见，放到整个渔塘溪的上游，这里就是上水口龟龙源起之地。

《万历归化县志》：“龟山堂在县治东二十里龙湖，万暦三十年，知县洪都于龙湖桥东，树坊曰龟山旧里，复其裔孙杨胜兴役赐衣巾，以表先贤之后云。”

但是宋代以后龙湖、龟山与龟山先生杨时产生了文化上的互文现象，龟山先生与龙湖、龟山因果倒置。但是龙湖龟山的上水口龟龙之相，是肯定的。

石灰庵，石灰庵，即此地建有庵，同时附近的山地地质上有石灰岩出露，人们在此挖山炼石。不过石灰庵这个地方从前名字叫黄泥墘，就是在溪边，土质多黄土。所以从黄泥墘周边，也都是黄土特征。黄土洞，即黄土岽，地形为山岽，地质为黄土。这个地方极为平常，其实一点也不平常。

《弘治将乐县志》：“黄土寨在县南兴善都，宋庆元二年，以其地界清流二县境，民俗顽悍，特置寨以备之，元废，洪武年复置，十三年，以清流明溪寨密迩，遂省。”

这个黄土寨，就是陈有定一开始起家的地方。很多人以为黄土寨是指宁化的那个，不对的，那个寨子在宋末由陈韡所废，同时与陈有定起家的明溪相距过远。

《国初群雄事略》：“友定世业农，为人沈勇，喜游侠，乡人畏服之，壬辰兵起，所在骚动，汀州府判蔡公安至清流，募民兵，友定以壮士见公安，与语，奇之，令统所集民兵，署为黄土寨巡检。”

这个黄土寨虽然在将乐的兴善里，但是在军事上却是与清流明溪寨一体，所以这个寨子元代废了后，事实上是并入明溪寨的，这也是为何陈有定为何后来主事明溪寨的原因。

塘坑，塘即山塘，坑为山坑，即有山塘的山坑。下坑塘，山坑在上坑相对下游的位置，且有山塘。从龙湖到瀚溪流域，由于前文所说的“浅丘”和“旱溪”因素，所以人们在此农耕，就会强迫产生建筑山塘进行灌溉的解决办法。这些叫塘坑和沿溪的各种山塘，即另一佐证。这些山塘的形成与溪流是有相当关系的，所以要通过这一区域，人们经常需要架桥，有时为了更直的道途，还需要反复过溪，于是桥梁在当地就很重要了。

《万历归化县志》：“清平桥在县东兴善里。龙湖桥在县东兴善里，成化八年知县郭润募工重建，知县洪都表其桥曰：龟山旧里。”

龟山故里，当然是因为杨龟山杨时先生故里在龙湖。今天很多人争论杨时出生地所在，对于是将乐还是明溪，无休无止，其实根据都不多，但是归化方志从明初就已经开始确定，龙湖为龟山故里，古代对这些比今人讲究，也更要脸面，我还是相信古人的。后世明溪，雪峰、龟山、道南这三个产生于民国的三个乡保建制，都与杨龟山有关。雪峰为读书人以“程门立雪”为精神文峰；龟山为龙湖当地原有地貌，被认定为孕育出了杨时这样的精英，所以值得用于命名地方；道南则出于关洛程氏“吾道南矣”的那名著名喟叹。当然，最重视杨龟山的时代肯定不是民国，而是明清两朝。

《万历归化县志》：“乡贤祠宋儒龟山杨先生讳时，字中立，兴善里龙湖人。龙湖原隶将乐，故宋史谓之将乐人。国朝成化七年，割将乐之兴善、中和属归化，则先生当祠归化。先生頴悟逾人，潜心经史，从二程游，得河洛之传，称为高弟。明道喜曰：吾道南矣。世号龟山先生。武夷胡氏云：龟山充养有道德，器早成，积于中者，纯粹而宏深，见于外者，简易而平淡，闲居和乐，色笑可亲，临事裁䖏，不动声气，其知之审矣。卒谥文肃。”

因为宋之后，理学中闽学一派，被奉为儒学正朔，科举考试的标准答案就在这一派的著作之中，所以作为朱熹的祖师爷，“程门立雪”“吾道南传”的杨时，当然也是科举时代奉为“圣哲”的。所以清代，在龙湖建有学宫。

龙湖文庙

今天在很多介绍里，都把龙湖的文庙建造时间定在明弘治六年即公元1493年，万历十九年公元1591年重修，这显然是弄错了。我们可以从清代的归化方志中得到一些信息。

《康熙归化县志》：“圣学在邑东二十里龙湖，宋儒杨龟山先生旧址，中为至圣殿，左右为东西两庑，前为㦸门、棂星门，殿左为启圣祠，祠前为明伦堂，殿右为龟山祠，祠前为黄公祠，祠右书院，为名宦乡贤二祠，又为神厨神库省牲所殿，西为学门，门外卽龟山旧坊表，额曰'龟山所生地’又曰'倡道东南’。先是建于古明溪驿前，卽今西清街，背离面坎。万暦四十五秊，邑侯涂希禹攺建于城东，旧常平仓，不吉。天启七年，兵巡漳南道朱大典、邑侯龎景忠议建于北郊，寇毁，复建，庠士每多蒙难，形家俱云未吉。国朝康熙十一秊，邑侯黄易振兴学校，择地龙湖杨龟山先生祠，请详各宪，攺建于兹，规制甫定，适值逆变，工未告竣。康熙二十年，邑侯王国脉，念学宫残破，倍加振作，捐资落成。”

也就是说，在龙湖的学宫，其实是建立于清康熙年间。但如果以明溪文庙的历史去追溯，的确是可以追溯到弘治六年，不过那可不是建于龙湖，而是西清街，古明溪驿前。

《正德归化县志》：“学校按旧志：在县西明溪驿前，成化六年佥事周谟、知县郭润建，中为大成殿，东西为两庑，前为㦸门，又前为棂星门，㦸门左为神厨，右为宰牲房，殿后为明伦堂，东西为西斋，明伦堂后为馔堂，及仓西，前为学门，两斋下为号房，西斋后为教谕训导廨舍。十七年，教谕陈冠、训导张恂，改建学门于学之东。先时学宫向北。弘治十五年九月，火。知县王凤请允于巡按御史陈玉，转向重建。”

龙湖离县城足有二十多里，将学宫、文庙设于此，归化县这在古代怕是独一份，但是考虑到学宫屡建屡烧，不断出事，人们相信还是得放到杨时杨龟山先生故里，可能才能镇压住。这与当地人的堪舆观念有关，也与龙湖的风水格局有关。关于龙湖与文峰，我们在后文专章讨论。

坪地村

坪地村人口673，有耕地1236亩，人均1.84亩，有山林26729亩，人均39.7亩。由坪地、九龟洞、山坪、坪浒、下地堀、甘垄坪诸村组成。

坪地的坪其实就不平的意思，指的是山排地，这个字本字上不下平，发音为拔、别、排，也写作这些。

坪地，就是村庄建立于山排地之上，山坪也是这个意思，比坪地还要更山腰的位置，坪浒就是坪后的意思。甘垄坪，则是村庄建立于山排地之上，人们在此还开拓出了山垄田，并在此种了甘楂。

《民国明溪县志》：“甘楂面绒大于桃李，香气甚烈，其实仰生，多出西岩、龙坑等鄕，为明溪特产，又名香楂。”

这个地名其实很久远，在瀚仙一带也很普遍，近代才失落的，失落与耕作方式变化有关。

《万历归化县志》：“二都二图距城兴善铺十里，郎中坑十里，水尾十里，柑查窠十二里，伍舍十五里，黄土巷十八里，瀚溪二十五里，龙湖铺二十里，冯一坑二十五里。”

下地堀，堀指狭窄如巷道的两山逼仄地形，中有小块平地，在汀州也写作杰，比如庵杰、华屋杰，下地就是此地相对上游一块地为下。

九龟洞，龟为玄武之象，这样的位置都是上水口位，九龟，就意味着很多的细小水源，洞即岽，山岭之上的丘陵，九龟岽即九岽连峰，岽有龟形，上源来水，源源不绝。

在坪地村区域的西岩，这是与岩里村的共山。在此发现了规模很大的史前岩刻。坪地村的岩刻，和华安仙字潭岩刻，以及连城姑田的岩刻，还有山东将军崖岩刻，以及南岛文化中发现的岩刻，形式一样。坪地村的岩刻时间大约距今4000年以上，集中成片，面积达到260平方米，有符号120余个，这对于古越和南岛文化没有文字的猜测是一个颠覆。石刻的内容，应当是与日月星辰有关的农时信息，以及狩猎、生育的内容。

洋龙村

洋龙村人口1566，有耕地2873亩，人均1.83亩，林地面积21578亩，人均13.8亩。由龙坑、下村、上村、洞岭、洞上、大墘上、苦竹林、大布上、洋坊、觉林堂、东边墙诸村组成。

洋龙村，即洋坊和上龙坑各取一字。洋坊即村庄建立于开阔小平洋之上。龙坑，则是此山坑对于洋沙溪即渔塘溪是在上水口的位置，龟龙守上水口。这就是为什么叫龙坑，乡人认为有龙。一是有泉水涌出。

《康熙归化县志》：“涌泉一在城东十里陈坊，从溪底涌出；一在县东北十五里龙坑道左。”

另一是有深潭。

《万历归化县志》：“龙坑潭在县东兴善里山间，深不可测，龙穴于中，旱祷即雨。”

二者都是人们认为有龙的来源，龙窟与龙涎，古人认为此地灵秀，故而与龙湖合在一起，就被认为是能产生龟山先生杨时的原因。所以这样的钟灵之地，当然也是全县的龙脉所在。我们看一段民国方志记载的杂记。

《民国明溪县志》：“觉林堂后龙山觉林堂一名觉林寺，又曰觉圣寺，在城东北五里地方。该寺为全邑名胜八景中之一，上至山顶左右周围约十余里栽种茶桐各树木，后龙山有山坑泉源田地，均系全邑公产。前数年有长汀人胡姓向该寺住持订立租约，批明只许借基搭厂，不能架造房屋，至碍龙脉，并议定年纳租金，为寺内灯油之需。”

由此我们也能明白，龙坑和龙湖其实都是明溪一县的龙脉的延伸，得名也正是由此而来。

龙坑分上下，称上龙坑和下龙坑。龙坑在民国时代是保甲中心。那时候已经叫洋龙保，即洋坊与龙坑已经合称。

《民国明溪县志》：“洋龙保办事处设在邑东北下龙坑，距城十里，计十二甲，所辖地为：下龙坑、上龙坑、洋坊、红心石、洞岭等处。”

洋龙是瀚仙区域的一个中心。

《民国明溪县志》：“洋龙保中山国民学校设龙坑，月支经费九十三元。”

而下龙坑则是古代很长时间的区域中心。

《民国明溪县志》：“兴善桥在城东北十五里下龙坑村。”

作为兴善里早期的中心，这与古代的通路变化有关。

先看明中前期。

《正德归化县志》：“县前緫铺。兴善铺，在县东十里。龙铺，在县东二十里。铁岭铺，在县东三十里上益楼公馆，将乐县界。”

再看明中后期。

《万历归化县志》：“县前总铺。东至兴善铺，西至新兴铺，各十一里。兴善铺，在县东十里。万暦十二年知县宋惠重脩，三十九年知县周宪章重建。东至龙湖铺，十二里。龙湖铺，在县东二十里，万暦甲申知县宋惠重建。东至铁岭铺，十五里。铁岭铺，在县东三十里，万暦甲申知县宋惠重修，上有隘楼并公馆。东至将乐旧场铺五里。”

明代中期前往将乐已经是主要走铜铁岭了，但是更早其实不是。因为古人更多走直线，效率更高。

旧路是这样的，从明溪即归化县城出来，走坪埔，5里到觉林堂，10里到达下龙坑，5里到坪地，10里到九龟洞，由九龟洞再选二途，一是5里走廖地，出村头，一是10里过铜铁岭旧场，出白莲三溪桥，这二途都可以出将乐。由廖地走村头过常坪的走法是最早的道途走法，是闽西越过龙栖山往闽北的最重要道路。

今天这条道路留下的重要地名是上龙坑与下龙坑之间的大布上，即古代的大铺，“5里一小铺，10里一大铺”。这个大铺即旧兴善铺所在，所以洋龙在明清时是兴善里一都。在明代驿站转移到了今天十里铺，这里不再是主要通路，这条驿路不再是最重要的，功能仍在，不再设官驿，而是修歇脚亭。

《民国明溪县志》：“清风亭在城东北十二里龙坑境。”

上下龙坑以大布上作为连接点，合起来就是古代称为龙坑的所在。洞岭，即岽岭之意。洞上，即岽上。这些岽都指山岭上的山丘。大墘上，即溪流在此流经，村庄建立于相对大的地块上，地块临河。苦竹林，村庄建立于林边，地生苦竹。

觉林堂，这是由寺院得名的地名。

《康熙归化县志》：“觉林寺在县东北五里，元大德元年建。”

这是一个元代寺院，但是历史可能比我们想象的要长，因为在方志中提到了寺门外有宋代植松。

《正德归化县志》：“觉林堂在县西五里，元大德元年吴道和建，成化十七年，僧宗宁重建，门外有大松树四枝，云宋时植。”

觉林梵地是古归化八景之一。由于明代的志书都说这个地方在城西五里，有理由怀疑，在历代战火的焚毁中，这个寺院可能重建时有更址之举，但更大可能是正德归化方志错了。民国方志对这个地方也有记载。

《民国明溪县志》：“坐岐亭在城东北五里觉林堂冈，又名半冈亭，揭姓建。”

亭即驿站的组成部分，坐岐的意思是坐落于山顶的意思，半冈亭是对坐岐亭的解释，也就是说觉林堂当年也是坐落于山顶，可以东北望洋龙西南看县城。在府志中其实记载的觉林寺内容更多。

《嘉靖汀州府志》：“游觉林寺通判徐荣偶因公务暇，同过觉林禅。地僻庭幽静，峰高势转旋。种松遮古道，接竹引清泉。坐久忘回骑，山城起暮烟。”

可见得觉林寺离城不远，是达官常游之地，从寺中可以望见明溪城关。而作为明溪八景之一的觉林晓钟，则扬名更早。

《嘉靖汀州府志》：“觉林晓钟前人一簇缁庐杳霭间，好山四面隔尘寰。经楼夜半钟声动，多少游僧卓锡还。”

除了觉林堂，洋龙区域还有圆觉寺，历史也同样的漫长。

《正德归化县志》：“圆觉寺在县东兴善里，元至正二十三年，僧觉全建，天顺七年，僧惠明䓁重建。”

这些寺院的分布极有可能与古代驿站是相契合的，就是有驿站就有寺院，路人和驻守者会因为寺院的存在而得到安慰。

《民国明溪县志》：“圆觉寺在城东北十五里上龙坑村，元至正十三年建，后毁，天顺六年，重建，今废。”

东边墙，村庄在洋坊主居住区的东面，靠山，古代人们在此建防御性土堡以求存，但这些土堡规格又低于官方修建的土楼，所以在汀州往往被称为墙，比如连城上杭两地的傅氏多迁自河源里的傅家墙，这个墙即此指。

红星石即方志中的红心石，红与后龙山区域的翠竹洋火山有关。而常垄，则是与长岭有关，在漫长的山岭间有垄田，这个名字与常坪、长岭是直接相关的。

对照今天的地名，我们可以发现有一个消失的地名。

《万历归化县志》：“兴善里县东北，仍将乐领二都二图，一都一图，距城王窠，六里。阮坊，十里。杨坊，十里。茜岩，二十里。龙坑，十五里。眉溪，二十里。桑坪，二十三里。”

那就是眉溪，这个眉溪的消失，与小眉溪村的出现，可能存在关联关系。

岩里村

岩里村1226人，有耕地1330亩，人均1.1亩，有林地5923亩，人均4.8亩。由黄窠、上阮坊、下阮坊、谢厝坑、新厝、水溪垄诸村组成。

岩里之名，取西岩之岩，十里铺之里，合成。

西岩是相对东岩而言的，东岩即天上岗所在的山岭，东西二岩是以龙湖为中心坐标的，为龟山故里的左青龙与右白虎。黄窠，为黄氏开拓之村庄，山窝地形。上下阮坊，为阮氏开拓之村庄。谢厝坑，谢氏开拓之村庄，地在山坑之中。新厝，即新立之房舍，形成新的村庄。水溪垄，即山溪来水，村庄建立于山边，有垄田可以接受山溪水浇灌。

广平王，很多地方文献说是为了纪念太平军战死在这里的哪位王爵，这当然是瞎猜。在福建广平王是由陈元光入闽带来的一个军营崇拜，一般指汉代的广平侯吴汉，不过在漫长历史的融合中，这个广平圣王在福建很多地方也指陈元光父子。我们把与雪峰农场相关部分放到后文雪峰农场专章讲述。关于东西岩部分也放到后头专章讲述。

明清属归化县兴善里一都，兴善铺由龙坑转移到这里，从县前坪埔到此10华里。岩里村的人均耕地低于周边村庄的平均水平，与雪峰农场的设立有关。

王陂村

王陂村人口723，有耕地867亩，人均1.2亩，有林地2043亩，人均2.8亩。由王陂、王边洞、庭坊、下黄洞、屋丘、田丰垄、七厝垄诸村组成。

王陂，就是王氏所修之水陂，水陂就是在溪水中放置木、石之物阻水，抬升水位后，水流入溪边渠道，用于灌溉下游低处田亩。王边洞，就是王陂洞，即王陂边上的山岽，岽即峒，山间高处的稍平之地。庭坊，从前写作沉坊，这个发音和字形，可以肯定，是沈坊的音转，在汀州沈字在从前主要发音为chen，写作沉、琴，比如清流连城之间有琴源、上琴坪，都发这个音。屋丘，就是地貌为有田亩的小丘，人们将村庄建立于其上。田丰垄，即山垄田，位置则在水口处，这个丰字，汀州区域惯于用在上、下水口处，用于祈丰收，有时直接会种植枫树以便更好象形。七厝垄，仍是山垄田，最初有屋舍七厝。下黄洞，即王陂下游附近山岽。黄是原本的写法，王陂的王其实不对。我们可以从明代中前期的方志里看到这个地名。

《正德归化县志》：“棋盘石在县东十里，地名黄陂，大而平正。”

这个地方在明代曾经由官方设置过墟场。

《正德归化县志》：“黄陂虚在县东归上里。”

不过这个墟在后来驻军撤去后，周边兴盛起来的同时，到明代中后就废了。

《万历归化县志》：“黄陂墟在县治东归上五里，今废。”

所以可以肯定，在王陂这一带，古代的优势姓氏为黄氏。

《康熙归化县志》：“大黄岭在城东二十五里。”

黄氏在明溪县其实也是优势姓氏。

《康熙归化县志》：“黄窠溪在城东七里。黄溪在城西五里，源自五通隘，西来遶北，从城东白沙桥出。”

以黄命名的山川河岳，在明溪是很多的，黄陂黄岭黄窠溪黄溪黄坊溪，可见得黄氏为明溪开拓的最早姓氏之一，乃至福建，黄氏也是极早的开发姓氏。黄氏在福建大多都指其族源为江夏黄氏，来自邵武黄氏峭山公。

王陂在明清为归上里三都，民国开始为雪峰镇南山保，曾归属岩里大队、上坊大队，1969年开始独立为雪峰公社王陂大队，1980年代后为瀚仙王陂。

大焦村

大焦村人口1185，有耕地2591亩，人均2.2亩，有林地10638亩，人均9亩。由大焦、坪下、余厝窠、瑶上、魏坊、曹厝、磜头诸村组成。

大焦历史上归属上里。

《万历归化县志》：“归上里四都四图距城东坑，六里。大坪头，六里。纸坑，十里。頼家山，十五里。枣坪下，十里。大焦，十五里。大焦窠，十五里。”

坪下就是枣坪下，坪就是山排地，本字上不下平，枣为植物特征。余厝窠，即余舍窝，余氏在此建立屋舍，地形为山窝。瑶上即窑上，此地有砖瓦窑。

《民国明溪县志》“缶窰一在城东南十五里大焦村，一在县西北五十里李曲鄕，制造缸钵等器。”

魏坊即魏氏建立的村庄，曹厝，即曹氏建立之村庄，磜头，则是人们在村庄更高处修有磜这一水利工程，用于灌溉，村庄处于水磜头部。

至于大焦，当地文献说：“历史上曾由24个自然村组成，当地人称村为焦，且整个村庄分布较广，故称为大焦，曾用名为二十四焦。”

这个解释当然不是很可信。不过在数字二十四上，还是可以聊一聊的。焦作为地名，在汀州方言中，一般有两种解读。一种是蕉，就是这里生有芭蕉。但一般很少像“大蕉”这样用，而多会用为“蕉坑”“蕉岭”。另一种就是蛟，即大蛟小蛟，这个蛟指山溪，走蛟或者出蛟即指山洪暴发，二十四蛟，即处地靠山有多处山洪暴发的溪流路径。大蛟，即最后汇成相对大的山洪，这符合大焦所在背靠雪峰山、肖家家、牛福岭，上源集水很大，当这些地方被开发，水土流失后，暴雨形成山洪就很常见了。我们可以通过一些史料，回溯大焦的“蛟”本质。

闽西北这样的地方很多，多用焦、蛟命名，明溪盖洋有焦溪，亦是此源。有蛟名的地方，一般就会被认定为风水极佳，常出将相。历史上最出名的人物，当然是陈有定。

《民国明溪县志》：“陈有定字永卿，一字安国。邑东南十五里归上里大焦人，以剿匪有功荐授明溪寨巡检，迁黄土砦巡检，升清流县主簿，清流县令，历任延平路总管、汀州路总管、福建行省参知政事，迁左丞，进福建行省平章政事，史载为元三大忠臣之一。省通志有列传，崇祀忠义祠，本志有传。”

陈有定是明朝一统之前的福建区域的实际掌控者，他就是大焦人。除了他之外，大焦的名人还有进士赖绂。这位宋代汀州进士，清流名人，明溪精英，是在史册中留名的人物。

《永乐大典（卷之七千八百九十四）》：“赖绂字冕伸。清流县人。调梅州程乡尉。会盗起。绂随宜招捕。境内悉平。再调。镇南军节度推官。侍郎李迨师江西。雅重之。车诸司列剡。改京秩。知南剑州。县漕司增数民盐。绂知其抑配。坚不奉命。终莶判清逺军节度。使判官。初臣盗赖亚夫仇緃之季父。又欲害其孙。绂胃刃入贼以死请。贼义而释之枉乡秩满。归闻俞彻明等聚众云命。亲入巢誴冗谕以祸福。众皆感泣解散。州党归重焉。子简。”

赖氏在江西福建是大姓，赖氏在汀州的历史很长，居住历史从隋唐开始。绂是古代印纽上的丝绳、帽子上的花纹，所以赖绂的字为冕伸，就是用于系冠冕的长绳子，引申为国之重臣，可以托以重任。从赖绂的生平看来，他是当之无愧的。今天的人听到一个进士，会觉得不怎么样，其实古代进士很少，相当于今天科学院院士。

《民国明溪县志》：“三龙观在城东南十五里大焦村。观后有宋进士赖绂墓。”

他的坟墓在三龙观之后，三龙观，就是地接三龙，赖绂之墓当然也是，在汀人看来，这个风水是极好的。

所以在民国之前，大焦有赖家山的小地名，这与赖氏在此居住并历代在此营建墓葬有关。而我们对于当地有“二十四蛟”的看法从三龙观这样的地名能得到印证，即有龙且多。当然，与龙有关的地名，当地不止这个名字的。

《民国明溪县志》：“龙窟庵在城东南十五里大焦村。”

何为龙窟，'蛟龙之窟宅也’，在此建庵，当然是为了镇龙，这是“二十四蛟”的另一佐证。关于“地蛟人杰”，我们说一说陈有定。

陈有定

关于陈有定的事情，网络一搜很多，大路货的东西，我就不多讲，只说几个存疑的，几个与明溪有关的。

名字问题

陈有定，在方志中又被写作友定。比如《正德归化县志》中，陈友定条内全都写“有定”，所以关于有定还是友定，这是一件糊涂公案。

他的字也有两个，一个永卿，一字安国，显然安国是与有定配套的，而永卿则是与友定配套的。故而我猜想这位祖籍福清的明溪人，他有过一次改名。父祖给他起的名字是“和光同尘”型的，就是友定，字永卿，与人友好而有定心，可以永为友的意思。而他自己给自己改了名字，字安国，而名有定，意思是有定性可以安国。显然他不满足于父祖的期待，并超出了期待效应。

所以他的名和字都有两个。

籍贯问题和归属问题

陈有定生于元代中叶，祖籍福清，家庭成分是世代务农。

《国初群雄事略》：“陈友定友定一名有定，字安国，福州福清县人，徙汀之清流。累官福建行省平章政事，据守邵武、建宁、延平、福州、兴化、泉、漳、汀、潮诸路。洪武元年被执，不屈就诛。友定世业农，为人沈勇，喜游侠，乡人畏服之。壬辰兵起，所在骚动。汀州府判蔡公安至清流募民兵，友定以壮士见公安，与语奇之，令统所集民兵，署为黄土寨巡检。（实录友定本传）”

《国初群雄事略》是明末清初的钱谦益所编，而文字所采为《明实录》中的陈友定的本传。这段文字中很明晰写出了署黄土寨巡检，就是代理了一个派出所所长的意思。这段文字中还有一个字很有意思，就是“徙”字，这个字不能当作迁徙来解释，而要当作流放来解释。不过，不是陈友定被流放，而是他的父祖被流放，他跟着来。

《老子》：“使民重死而不远徙。”

古代，从平原往山区迁徙，这个不作流放解是不通的。所以不是陈友定被流放，而是家族被流放，这在方志中有所体现。

《康熙归化县志》：“义勇陈珪、陈铎珪字敬甫，其侄陈铎字振夫。邑人。元行省平章左丞陈有定之族侄孙也。俱躯体丰伟，膂力过人，精通武艺。嘉靖初，流贼攻城，藉両人守，护得全。十六年，贼刦石珩，邑令礼请御之，杀贼过半，尽归所掳男女，靡不感激曰：陈君义士哉。膺兵宪奖励。”

到了明朝中期，在明溪仍然还有陈友定的旁系后人，这也能说明当年流放的对象是他的父祖辈人。这也正好能说明为何当汀州通判蔡公安前来招民兵的时候，陈友定很积极的表现，正是为了从某种身份中脱身出来，而此前他只是明溪寨的一个普通的寨兵，编制外人员。

而在钱氏编本中还引了一段郭造卿的传记文字。

《国初群雄事略》：“友定清流明溪人，幼孤，佣于橘州富室罗氏。虽病头疮，其状魁岸，有志略，卽樵采为戏，辄设队伍。罗翁奇之，将以为婿，其妻不悦，呼为疮头郎。因失鹅而奔宿于邻舍王氏之门，其家梦虎踞门，得友定，大异之，乞于罗翁，妻以女，俾习商贩，辄折其赀，大困，充明溪驿卒。壬辰寇起，宁化曹柳顺据曹坊，拥众数万，其党八十余，突来明溪索马，众莫敢拒。友定被酒半酣，谕众绐而尽杀之。柳顺怒，率步骑千余，将屠明溪。友定发老孺登寨，誓其侣赖政、孙通、胡璃等五百人，乘柳顺营，自驰击乏，斩获过当，遂追屠曹坊，擒柳顺以归。事闻授明溪寨巡检。（郭造卿撰陈友定传）”

这个清流明溪人是很准确的，因为当时还没有归化，也就是明溪还没有建县，只有明溪寨，这个军事建制的所在，是归属汀州清流县的。陈友定成长于明溪，以山林“樵采为戏”，训练了最初的队伍，他的部众赖政、孙通、胡璃都是周边村庄之人，包括他的重要谋士谢英辅，也都是下觉里今夏坊人，也都就是今天明溪人。故而今天可以将陈友定归于宋元清流人当然是可以的，更应当归于明溪人，因为哪怕明溪没有建县之前，也是有明溪寨的。而当时的明溪寨，是以今天明溪县城及周边区域为管辖范围的，大焦，正是在明溪寨的管辖之下。

官职和战法

陈有定做官的经历，我们从头开始算起：

明溪寨寨兵，署黄土寨巡检，明溪寨巡检，清流县主簿，清流县县尹，清流县县尉，延平路总管，汀州路总管，福建行省参知政事（开府汀州），分省守御左丞，分省平章。

从一个山间游冶的汀州少年，到行省平章，陈有定用了差不多三十年，他经历了元朝从极盛到衰亡的关键时刻；他生年未满五十，未曾读过书，对于民族、国家、忠诚的认知，大部分来自民间传统，所以他心中并无华夷之别，只有君臣之义，做谁的官就为谁效忠。

他一生中参加的大多数战役都受年少时在山间围猎的影响，是山林教会了他战法，所以他喜出奇兵，爱用游击，擅长夜袭。他打曹柳顺用的是以驰击乏，乘胜追击。讨平汀延邵建山寨以及闽北讨寇，则借的是元军正规部队的力量。此后诸战，都或出奇兵或夜袭，打的都是非阵地战，都是他擅长的山地战，可以说是有战场优势。这一点出产于闽西北的军事力量都一样，比如同为明溪老乡的揭鸿揭于渐在潮汕打倭寇，比如苏维埃时期的红军，所用的战法、战术思维，与之无二。

他最后一场战役，是以一隅对抗已经取得大半国土的朱元璋的明军。朱元璋于洪武元年公元1368年，以胡廷美为南征将军由江西向福建进军，以汤和、廖永忠率水师从明州今宁波由海道克福州，以李永忠从浙江攻浦城，以沭英攻崇安，四路大军合围延平。完全失去了腾挪空间的陈有定，就此败亡。

1368年，延平城陷，陈有定服毒未死，与其子陈宗海一同被解送南京，被斩杀。其部众大多投降明军，比如赖政、孙通。

各地方志中，对陈有定的评价大多数都是正面的，因为他平寇定乱，稳定了地方，在乱世中为百姓求得了一喘息之机。当然也有负面的，认为他从元，但是问题在于在中国历代史书中，元是一个正统朝代，一个出生在元朝中期的人，对国家和政权已经有了认同感的人，不能用简单的“从元”二字来评价他吧。

小眉溪村

小眉溪村人口684，有耕地1181亩，人均1.73亩，有林地17320亩，人均25.3亩。由小眉溪、樟树岗、东岳宫、坪尾、黄泥洞诸村组成。

地方文献：“流经村内的小溪似眉毛似的细长的自然村落。”当然是一派胡言，因为这个村庄从明到民国，一直叫小明溪。

《万历归化县志》：“归上里县西南仍清流领十都十二图五都五图距城石珩二十里。小明溪二十里。坪隔二十里。李舍窠二十里。”

再看民国方志。

《民国明溪县志》：“东岳宫一在县东北二十里龙湖，宋时建，咸丰年间毁于寇，光绪初重建，规模宏敞为全邑神庙冠，民国初复毁于野火，今仅存基址。一在县东南二十里小明溪，宋时建。”

小明溪是明溪的支流小溪，从交汇处到县城为明溪，即大明溪，而小眉溪村庄所在处为小明溪。

樟树岗，即山岗地形，地生樟树。东岳宫，即宋时所建的东岳宫，在宋代开始，县城常会建东岳和西岳二庙，用于供奉东方青龙和西方白虎，汀州民间乃至福建各地常用龙山祖庙和金山祖庙，龙即青龙，金即白虎。

坪尾，即人们在山排地之上开垦，村庄则建立在山坪地的尾部。

黄泥洞，即黄泥峒，亦黄泥岽，山间高处之稍平之地，地质多黄泥。

小明溪在民国时代是归龟山乡大焦保所辖的。

《民国明溪县志》：“大焦保办事处设在邑东南瑶坑，距城十五里，计九甲，所辖地为：大焦、瑶上、小明溪、坪下、余厝窠、坪尾等处。”

也就是说明清两朝大焦、小明溪都是归上里所辖，民国期间为龟山乡大焦保，龟山乡其实就是瀚仙镇的前身。

石珩村

石珩村1328人，有耕地1892亩，人均1.4亩，有林地19803亩，人均15亩。由石珩自然村组成。

明清两朝属归化县兴善里二都，民国时为龟山乡石珩保，1949之后，为龟山乡、沙溪区石珩乡，此后基本归属瀚仙区域。

石珩村不大的样子，其实在区域中是相当大的存在，没有自然村，只有一村，很早就已经是区域中心了。当然归化县不多的社学，其中之一就设于石珩。

《万历归化县志》：“归上石珩乡社学。”

地方文献认为是：“有块大石横在珩溪中，且村民沿珩溪周边定居形成。”当然是不对的，溪中有石是常见的，但是一般不会用命名地方，不合命名的习惯与逻辑。按照汀州习惯，这个珩字就是涵的意思，水道之道。意即河岸多石，两岸夹峙如涵，又或者如门槛。

《万历归化县志》：“门槛石在县东二十里珩溪太平桥外，有石沿渚夹峙里许，水从中流，状如门槛因名。”

夹峙里许的特征是明确的，多石的特征也明显，且石头形态多样。

《民国明溪县志》：“儒冠石在县东二十里之石珩，状如儒冠，里人呼为秀才石。门限石在石珩之太平桥下，如门限然。”

这个特征的地名在明溪乃至汀州、闽西北，都是常见的地名。明溪当地，枫溪乡原有石珩地名，后来与小水合并改名小珩，大体是与此石珩重名之故。

对于明溪县城来说，石珩地位特殊，这与经济、人口、文化都相关，当然对当地居民的心理影响最为重要的其实是风水堪舆。

《万历归化县志》：“五马山在县东南二十里石珩，五峰周遭联属，其中土地蕃衍，居民殷㿟，溪水从西而来，转南而出，形如之玄，遥望如五马，俗云五马归槽，又云八仙下棋。”

五马归槽，五马好理解，有五座山峰环于石珩周边，互相联络，而由溪水和小盆地一起构成的槽，有水有食，当然是极好的所在。而八仙下棋，则是背靠旗山有棋盘石，在更高的地方看，区域内有八座山峰。八仙者，有对弈者有围观者有自顾者，是居民以堪舆方式对所在山川河岳的一种浪漫解读。这些呈现旗、盘、马、台的山体，也在空间特征之上叠加时间特征，比如时常有烟岚，于是也会叫云台山。

《万历归化县志》：“云台山在县东南二十里石珩，岚烟蓊欎，直耸云霄，故名。”

这些山在堪舆上是石珩的上水口，由于山都不算太高，人们只好将之与云霄相联系，以便在精神上入于无穷。出于更加慎重的心态，人们还在此建庵，以镇上水口。

《万历归化县志》：“云台庵在县南归上里石珩。”

同时，因为渔塘溪即阳沙溪穿村而过，石珩村庄有自己的下水口，这个水口的标志就是太平桥。

《万历归化县志》：“太平桥在县治东石珩村水口，宣德八年县官募工重建，桥下有仙人井，双鱼逆水。”

太平桥用于镇水口，这符合客家人在风水上的心态。同时将桥下的水潭命名为仙人井，并指其中双鱼逆水局，都是出于一样心理机制的风水符号制作。太平桥的修建，与当地梁氏关系密切。

《康熙归化县志》：“太平桥在城东二十里石珩，梁姓历代自建。”

而在以县城为大的风水格局来看，则石珩所在为明溪县城区域的水口。此处有龟龙之相。

《万历归化县志》：“甘潭在县东二十里石珩龟山下，其潭约深三丈，水极甘洌。”

府县志其实都是记载过此处名为龟山。

《万历归化县志》：“龟山在县治龙湖二十里，形状如龟，宋杨龟山先生孕灵于此，故以自号云。旧府县志载石珩溪边者，误。”

不过，明代开始由于杨时的原因，龙湖的地位上升，龟山在闽西北区域开始有专属的需求，于是龟山慢慢从各地被剥离。万历方志中说“旧府县志载石珩溪边者，误。”当然是不对的，这恰好说明，从前石珩龟山的存在。

所以今天瀚仙的治所近石珩，这并不是随意安放，而是与历史原因相呼应。

雪峰农场与十里铺

今天在网络中能查到的企业注册信息中，国有性质的明溪县雪峰农场，地址信息为明溪县雪峰镇十里铺新村1号，当然是不对的。因为这个雪峰镇是指今天明溪县治所在区域，而当年国有雪峰农场是在雪峰公社地域之内，这两个雪峰名字虽然一样，但地点早已经更易。当然，这个雪峰镇十里铺新村1号的写法，也可以理解为完全是一种行政归属写法的体现，与地域无关了。

十里铺是离城十里的驿站之意，在古代这是归化东北方向上很重要的一个驿站，用于沟通将乐以及闽北诸多地方。这个交通结点，在宋元就已经存在，比如陈有定时代的黄土寨，就是为了扼守此地。而完善的驿站，最迟到明朝中前期，就已经存在了。

《正德归化县志》：“县前緫铺兴善铺在县东十里。龙铺在县东二十里。铁岭铺在县东三十里，上益楼公馆，将乐县界。”

到了清代，路、驿、桥这些设施进一步完善。

《康熙归化县志》：“兴善桥在城东十里，兴善铺右。”

十里铺在明清归属于归化县兴善里一都，在1949年前后，归属岩里乡，1961年前后，三明地委在此筹办农场，由于当时瀚仙还被称为为雪峰公社，所以这个农场也就被命名为雪峰农场，但并算太久，雪峰之名给了今天城关的雪峰镇，而从前的雪峰公社则改名为瀚仙，但雪峰农场之名仍然保留了下来。

雪峰农场初始之时的人口大约有1000人，其中职工占三分之一，家属三分之二，全场占地12平方公里，有耕地3500亩，水田777亩，有山林10000亩，粮食基本可以自给，种茶为主，间以桃李梨柑等果树为副业。设有茶厂之外，还设有瓷、砖、瓦等窑，除自给之外还向外输出。农场修有两个水库，分别是雪农水库和元明堂水库，电灌站若干，以解决灌溉问题。农场当年有自己的完小和卫生所，从规模体量上说，大于行政村而略小于乡镇。同时处于古今交通要道之上，交通相当便利，雪镇农场呈现的富足，农场中人是周边人们羡慕的对象。

为何在此办国有农场，当然也是因为此地原本为驿站，历史上土地归属为官方所有，民间占有土地的时间相对短，争议小。在闽西北乃至福建，这种情况很普遍，基本上国有农场的设立与东南亚归侨有关，而所用土地为历史上争议小的“公地”，并由国家出资进行初始开发与投入，建立时间，也多在1960年代。

雪峰农场旧有村庄十里铺、坑甲、郎当坑、元明堂、上尚庵、广平王、水尾。十里铺即来自古代驿站之名，离城十里，同时是大驿站，“十里一铺五里一亭”。坑甲，即坑峡，地处山坑且在一个峡谷通路上。郎当坑，应当是郎中坑的误写，郎中坑是可以于方志上找到的地名。元明堂和上尚庵、广平王都是原有寺庵的自然村。元明堂可能是唐宋寺院，多用堂为名。上尚庵则可能是私庵，镇上水口的庵堂。广平王不是指唐代的广平王李俶也不是太平天国的某个王爵，按照明溪各地所收集的情况，这个广平王最初是由开闽王陈元光父子带入的，祭祀的是吴汉，即东汉光武帝刘秀的云台二十八将之一。为何可以肯定是这位呢？因为在十里铺、龙湖、石珩、瀚溪共同背靠的山，今天仍然叫作云台山。

《正德归化县志》：“云台山在县东南二十里石珩村，其山高插云霄故名。”

这里不但有广平王还有云台山，还有云台庵，而当地原本是有驻军的，所指为何，当然不至于还有怀疑。离元明堂、石灰庵很近的黄土洞，其实是宋元明存在过数百年的黄土寨，故而以雪峰农场周边地形看，从广平王到黄土洞，在从前应当是军寨。这个军寨很险要，因为这一段地处高岗，而两山夹峙，前后都有溪流湖泊，雪峰农场和龙湖，原本应当是规模相当大的浅水沼泽，不利于展开进攻和大规模辎重通过，但有利于少量兵力在要害处防御。陈有定就从此起家，他的第一个任命就是“署黄土寨”，即代理黄土寨主官。宋元明作为军寨，明以后作为驿站，明清两代为通衢驿站，民国后成为农场。

黄土寨两边同时还是两个城外市。

《万历归化县志》：“龙湖市在县治东兴善里，今废。黄土市在县治东兴善里，今废。”

这两个城外市，也随着黄土寨的军事功能取消而废市。

雪峰农场，从古到今，从名到实，其实都承载了大历史。

东岩与西岩：明溪文峰

古今的归化人，或者说不止明溪或者汀州、福建，古人都是很迷信的，对于生死宅居的风水堪舆，极为重视。看一段归化方志内容。

《康熙归化县志》：“芦隔桥在县东五里，因屋桥有碍通城风水，形家忌之，以为流棺桥主仕者、啇者不利，今易以石桥，不架屋，允为得宜。”

到了明清，风水观念随着农耕社会生态的内卷也变得格外在意，人们甚至会以石桥架屋像棺材而妨碍当官和经商的人，最终决定“石桥不架屋”。要知道，人们在石桥和木桥上架屋并不只是得到一个休息所在，更多是为了保护桥体的长久存在，不被风雨侵蚀。

当然这是相对极端的例子。更多的是，“有碍”。

《康熙归化县志》：“龙湖桥在城东二十里，今于右畔新建文庙，说者谓：形势惟宜石甃，若覆以瓦屋，则栋檐激射，恐于学宫有碍。”

这个时候架屋居然不是棺材，而是怕屋檐呈现弓箭之态，会“激射”学宫。这个被弓、箭射的恐惧，在民居中也很常见。他们会要求邻居宅子的屋角“不射”他们，为此，邻里常产生纷争。兴善里位置特殊，古代是作为县城水口存在的，又是作为阳沙溪的上水口存在的，在风水中处于很特别的位置。不过我们要说的瀚仙与风水有关的部分，是以龙湖为中心的那部分。

在兴善里，古有东岩与西岩之说，东岩即今天的天上岗，西岩古代称朝天岩，今天直接叫西岩。东西二岩是兴善里的东西护山，即青龙白虎之山，而对于县城来说，兴善里的群山是一体的，就是县城的文峰，即县城如果以渔塘溪的流向为朝向，兴善里为巽位，西岩所在即为文峰。这在民国方志中有所表达。

《民国明溪县志》：“朝天岩距县城东北十余里，介龙坑西岩之间，其向县城一面，凹凸不平，狰狞可畏，俗曰魁头山，一名镇旗山，有真仙观，其他方面平直矗立，山脊为龙荫岩，附近居民建庵祀观音大士于此。”

什么是魁头山？魁指的就是魁星，旧时代科举制度下的人们将中举比喻为被魁星点中，即魁星点斗。一般会在文峰位上竖起魁星阁和文昌阁。当然如果那个位置上天然就有山峰最好，人们会直接以之为文峰。魁头山的条件在明溪人看来是很优越，一是在文峰位上，一是长得很“魁星”，还有一个就是这个文峰还不是孤峰，而是有来龙的，“山脊为龙荫岩”。当然这一脉延伸后就会在“狮塔标奇”，从城中向外望去，塔、峰一脉是联络一气的。

《康熙归化县志》：“狮塔标竒狮子岩从郭外蟠，崔巍新塔踞危峦。城头日落晴相望，野外烟浮迥自看。四壁远㴠空翠色，七层高倚晚星寒。凭高便可舒长啸，何䖏登临纵鹖冠。”