【原】也说读书

睡前翻一下手机，才发现满屏都是在谈读书，我想：今天应该是“世界读书日”，每年今天，人们都会大谈特谈读书的重要性与意义。

我也赶个时髦。

然而，之后呢？会不会年年谈读书，年年不读书？会不会每年今日，人们都会想起：哇，又是一年没读书！

人，应不应该读书？这是一个无需问的问题。可是，为什么我们还要年年今日谈读书呢？因为读书的人越来越少？或者读书的意义越来越淡化？

也许都不是。今日，人工智能飞速发展。动动手指，就能获得答案，还要不要读书？

肯定要！人工智能的发展，需要读书人去开发 ，去驾驭！目不识丁的人，怎能在这样一个社会游刃有余！？

即使更好的使用人工智能，也需要人们读书，获得更多的智慧，才能更好的驾驭。

人与技术的关系，无论发展到什么阶段， 人都是目的，技术只是手段。如果一个民族，不热爱读书，人缺少了驾驭技术的思想，情感，人不能在技术面前保持人类的独立性。人与技术之间的主客关系就可能颠倒！人会依附于技术 ，成为技术的奴！

更可怕的是 ，当技术为王的时候，世界可能就会被少数掌握技术的人控制。于是，人在他们眼中，可能就只能成为被开发或控制的程序。

所以，读书，能从本质上让我们开发技术，享受技术的红利，但永远是技术的主人。

另外，在这么一个以“卷”为王的时代，人们之所以会产生读书焦虑，我想 ，恐怕大家所说的读书，不仅仅是专业的学习读书，而是广泛阅读。

在一个不需要“借书”即可“满架”的时代，读什么呢？肯定首选经典。经典是经历了大浪淘沙，留下来的“金子”，货真价实。

卡尔维诺就写过一本书《为什么读经典？》，他有这么几个观点：

1、他认为经典是“永恒的现在”。卡经典作品具有超越时代的生命力，其名言名句往往浓缩了人类对生命、人性、世界的深刻洞察。例如荷马史诗中的“神为凡人编织命运的网”，或莎士比亚的“存在或不存在，这是个问题”，这些句子在当代依然能引发共鸣。经典名言是文化基因的载体，它们通过简练的语言传递跨越时空的智慧，成为人类共同的精神遗产。

2. 经典是对抗“语言贬值”的武器。卡尔维诺生活在信息爆炸初现的20世纪，他敏锐地意识到语言的泛滥会导致思想浅薄化。经典名言的价值在于其“精准性与密度”——它们经过时间筛选，用最凝练的方式表达复杂的思想。例如但丁《神曲》中的“在人生中途，我发现自己身处幽暗森林”，寥寥数语勾勒出人类精神的迷失感。阅读这样的句子，能训练我们对语言的敏感度。

3. 他认为激发创造性误读。卡尔维诺强调经典的“未完成性”：经典文本永远向新的阐释开放。名言名句尤其具有这种特质——它们脱离原初语境后，反而能激发新的联想。比如《论语》的“己所不欲，勿施于人”在现代社会可以被重新诠释为人权伦理的基础。 这种“误读”不是曲解，而是经典生命力的延续。

 4. 他还认为经典可以作为思维的坐标系。卡尔维诺提出，经典为我们提供了一套理解世界的“参照系”。当我们读到歌德的“理论是灰色的，而生命之树常青”，或博尔赫斯的“天堂应是图书馆的模样”，这些句子会成为我们思考现实问题的棱镜。名言名句像思想的锚点，帮助我们在信息洪流中保持判断力。

 5. 他说，经典是“对抗遗忘的仪式”。 在《为什么读经典》的开篇，卡尔维诺写道：“经典是那些你常听人说'我正在重读……’而不是'我正在读……’的书。”经典名言同样如此——它们需要被反复诵读、咀嚼、内化。这种重复不是机械记忆，而是通过反复对话，让经典智慧融入我们的精神血脉。就像《道德经》的“道可道，非常道”，每次重读都能引发新的体悟。

他还认为 阅读经典名言的关键不在于背诵，而在于以批判思维对待经典，“你的经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。”

我想，阅读经典是为了参与一场跨越时空的对话，在语言的精粹中寻找思维的支点，最终让经典成为照亮现实与人生的一面棱镜。

建议青年人读一读马尔克斯，博尔赫斯，黑塞，巴尔扎克，曹雪芹！

建议青年人多读一些历史书，从中国的读起 ，在历史里了解中华民族波澜壮阔的发展历，了解社会发展，民族发展，民族文化等，以便能由历史反观当下，在历史里预见未来。再读一读世界史，扩大视阈，以便站在中国看世界， 站在世界看中国 。

然而，我们毕竟生活在当下，也要阅读一些与时俱进的新书，比如《认知觉醒力》，比如脑科学的最新研究等。谁说今日的畅销书就不可能成为明日的经典呢？即使成不了经典，开卷有益，博采众长，未尝不可！

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”读书的奇妙与刷屏的完全感觉不同。还是放下手机，徜徉文字之海吧！