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参加内观净心训练的朋友写到：昨天用了很长时间在想，我的这段时间变化太大了！追一下那个契机：是老师的指点！老师当时说了什么？，我自己的都记不清了。只记得每次的痛哭，然后自律，这期间有念头，有惯性，有习性，慢慢地看，慢慢的觉察。 我们相识于4月4日，源于“大侃说”公众号，文章带来的机缘。给了各自成长的机会。记得她当时的文章，懂了很多道理。我说：缺少基础。这个基础就是自己和心联结。当和心联结了。所有知道的道理都会变成你的智慧。这也是为什么念佛多年依然看不住嗔念，懂了很多道理依然过不好这一生的原因。道理停留在头脑，嗔念来自潜意识。 真心的忏悔可以化解嗔念，比如每天读诵忏悔三昧三遍，每天赞美自己三遍就会带来改变；如果停留在口头，心里依然傲慢，嗔念依然在。 记得曾仕强先生在《易经很容易》中写道，人都有过失，过失之后补救方式决定吉凶。悔和吝是犯了过失之后，心中产生忧虑。不过悔字从心，而吝字从口，仍然有所不同。犯了过失，心中想要补过向善，叫做悔；犯了过失，空头上说要补过，心里头却缺乏诚意，甚至还有找理由掩饰和推诿，即为吝。 曾国藩由于傲慢好胜的心理，在辩论中总是赢，得罪了同僚。在上述折子后，没有人支持他。他反思自己的行为，然后开始改变，写反省，道歉。见了同僚，自我批评，一回头又吐了一口，心想“如果我不向圣人学习，才不会低头认错”，当意识到，又开始反省。不断从吝到悔地重复，直到完全的改变。 我们可以反省自己的过失，有多少停留在吝，有多少真心的悔。这个时候就能体现维摩诘说的：直心是道场。它不是容易做到的。当做到了，才会发现容易和困难只不过是认知的阻挡。当真心的分辨出贪嗔痴的时候，才会不住。它们依然在，你无视。它们和不在没区别。 朋友说：为自己变化惊异。 我说：你没有变化。只是回到了本来面目。你觉得变化来自痛苦的转换。人不是天生痛苦。三字经中写道：人之初，性本善。这是佛陀说的佛性。后天的教育，经历种下了痛苦的因，变成了你的认知，形成了习性。下一句是“性相近，习相远”，后天的环境和教育不同，习性有了差别。 习性变成性格，当习性里有抱怨，内疚，妒忌，羡慕，批评，责备。痛苦也就产生了。如果总是归咎于当下的发生，只会在习性之内。看似时间，空间，对象变了，但是本源相同，你一直在情绪失控之内循环。 你把习性当成心，它们一直束缚你；只要你意识到习性只不过是被强制种下的诱因，习性和心就有了分离。它们不是本我，本我没有是非，善恶，对错的区分。 当你说忘了老师当时说什么的时候？我突然想到张三丰在面对强敌教授张无忌太极拳，张三丰第一次打完，问张无忌记住了多少，他说自己忘了一小半；张三丰说你再想想，张无忌低头沉思了一会，说自己忘了一大半。张三丰又演练了一遍，但是每一次的招式都不一样，直到张无忌说：全部忘记了。 全部忘记就是回到初始的状态，无我也就没有外在。你和宇宙合一了。如其所是的看，听，闻，尝，感受。没有了分别，也就没有对抗。那么对抗产生的痛苦就不会生出。 我们的读书，写作像在苦的水中加糖。苦是认知，糖是角度。直到把苦全部稀释掉。没有苦，甜的分辨。就回到了本我，有了自在，平静，喜悦。而这是你本来的样子。 阅读文章，请点击下方⬇️的“大侃说”公众号关注。 |
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